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1、约翰福音之释经信息壹课程大纲一 导论二 前言 1：-18三 神子的彰显 1：-4:54四 神子遭受对抗 5：1-12：50五 神子私下的教导（最后的教导） 13:1-16:3六 神子的祷告 ：-2七 神子的受害 18:-19：42八 神子的复活与显现 0:-21:25贰参照书目一.柯鲁斯著。杨曼如译。丁道尔新约圣经注释约翰福音。台北校园出版社。二钟志邦著。约翰福音注释上下卷。上海三联出版社。三D.A.Casn卡森。潘秋松译。约翰福音注释。美国麦种传道会。四.马有藻著。真理的脚踪约翰福音诠释。台北天恩出版社。五曾思涵、吳瑩宜著。历久常新的生命故事：约翰福音人物研究。香港基道出版社。六.Arcib
2、ald obertson著。潘秋松编译。新约希腊文解经约翰福音。美国活泉出版社。199。叁课程规定上课期间阅读约翰福音一遍以上。2每位同窗须完毕本书其中一章或一种段落的释经讲章,在课堂上轮流报告、讨论。.课堂报告后来,整顿成文,并于上完课后一种月内(截止于5月12日)交作业。一导论1.约翰福音的特性约翰福音可说是老少咸宜。莫理斯(Leo Mors)把它比作一种水池,在池内小孩可以嬉水，大象可以游泳。古教父深爱这一卷书，亚历山大的革利免称之为“属灵的福音书”，尓利根（oige)在她的约翰福音注释中则说它是主耶稣胸怀中悸动的声音,又说我们可以说是四福音是新旧约圣经的精髓,而约翰福音书又是四福音书的
3、精髓。据说,仅仅在1966年二十年间出版的,就多达6300项之多,而中文注释书也多达数十种(涉及由外文翻译的），可见这本书的影响力之大。第四福音书（约翰福音常用的一种名称)与对观福音书(Syopt，或译符类福音)之间存在非常明显的差别:.约翰福音省略了某些资料，是对观福音书所特有的。对观福音书只有8%的内容出目前第四福音书中,并且这些有关内容描述方式极为不同。三卷福音书中，有五十三个单元是共有的。只见于马太的单元，有四十二个；马可独有的只是七个，路加则是五十九个(而约翰则独有九十一种单元)；上述记录，乃根据魏斯科(Westcott)的分析。马可福音的一半篇幅，在马太福音中都会见到，但路加则只有
4、四分之一篇幅见于马太福音。有关对观福音书的主题，如天国或神的国，尚有叙事体的比方等在第四福音书中几乎没有,它的重要信息是永生与复活。B.约翰福音记载了相称多的资料是对观福音书没有的。例如：约翰福音的前言,尚有第二章至第四章所有的内容,在对观福音书中都没有记载。再例如有关圣灵的教导，也是第四福音书的特色之一。C必须解决几种时间上的难题。有某些是很明显的问题，就如,耶稣在公开事奉的开头(约2:42）与结尾(可11:1517与其平行经文）两次干净圣殿之间的关联;或根据逾越节的次数(约翰福音至少记载三次,对观福音只有一次),来证明耶稣事奉的时间长短。2约翰福音的释经措施论之探讨A.前言与结语的角度B.
5、神迹与讲论的角度C叙事文体的角度D.社会历史背景的角度基于上述四个不同角度的释经方略，上下文或情境是解释约翰福音最重要的原则。约翰福音以三种不同形态的上下文构造,带出经文之间的重要关联。一方面构造性上下文是约翰在写作上的可以编排。另一方面，由约翰论述故事的方式，可观测触体现作者用意的上下文。最后约翰写作时的历史情境也是经文解释的重要考虑。任何经文皆与上下文有关。如果此段经文是讲论,则应当注意上下文经文中与讲论有关的神迹，反之亦然。阅读人物刻画的经文时,须注意上下文经文其她对人物的刻画。如此，才干对的地判断这些人物在经文中正面或负面的角色功能。释经最后的目的是为加强读者的信心。研读圣经时，读者必
6、须常常省思此段经文中的信心教导。如果我们可以把握住本文所探讨的释经角度及释经重要原则,我们就可以明白约翰可以的写作方式之信息。如此,自然会产生对耶稣信息更清晰理解的佳美成果。.本书作者A.使徒约翰为作者的内证a.作者明显是一目击者(书中多处的记述,若不是亲眼看见，是不能写出来的,如一14，一35-1,六5-，十二21，十三0，十四5、8、22，十八10、13,十九，廿一2)。b 作者是一位巴勒斯坦的犹太人，但以优美的希腊文写成,而非用亚兰文撰作。书内的思辨方式与文学风格均放映出作者是第一世纪的犹太人。c. 再者，从历史背景看,作者极为熟悉犹太人的风俗文化（如迦拿婚筵、殡葬典礼)、节期（如逾越节
7、、住棚节、烛光节、修殿节）及犹太人对弥赛亚来临的盼望。从地理环境看,作者对当时的地理形势亦相称稔熟，(如所罗门的廊子、衙门、厄巴大、各各她;参十3,十八8,十九13、17、41等)，可见作者是一位现代巴勒斯坦的人物。其他如文学修养、神学词汇，均显出作者是一种第一世纪时代的巴勒斯坦犹太人。d. 作者对十二使徒的团契异常稔熟。她没忘掉使徒团聚时的谈话（四3,十六7,二十25，廿一3、)、思潮的体现(二1、17、2，四27，六1、0)、常去的地方(十一4，十八2)、对主先前的误解及后来的明白(二2,十一3,十二6）及与主亲切的关系（二24、25，四3，五6,六6、5，七1，八1、11，十一3、3,十
8、三21,十四19，十八4,十九28),因此她必是十二使徒之一。总言之,从本书看,作者必是主三个近身使徒之一。其他二人是彼得和雅各；但本书与她们二人的文学风格迥然不同,况且她们早在耶路撒冷焚毁前为主殉道了，因此只剩约翰一人能作这样的记录。B.使徒约翰为作者的外证a反对的理由反对作者为约翰的外证重要有三：（1)大部份初期的教父很少提及本书。(2)马吉安（Mrcon)的经卷名单没有这本书。（3)帕皮亚（aias)曾说在以弗所有两个约翰，一是使徒，一是长者,故此约翰福音不一定是使徒写的。这三点皆是草率的妄论。一则初期教父们是异常熟习约翰福音的，常常引用书内的经文（参下文）。二则马吉安的经卷名录残缺不全
9、,局限性为证。而哥德(F. Godt)等人则指证，马吉安手中原有约翰福音,只是她觉得约翰、马太、马可福音皆误解了基督,因此拒纳之为正典；既然她要放弃约翰福音，表达约翰福音早已通行了(按:马吉安只接受路加福音，因她觉得路加才是真正明白基督的人）。（注1)三则帕皮亚所指的两个约翰原是一人，由于她在不同步地述及这两人，而非同步提及她们，因此使徒约翰即长老约翰，两个同是指一人。(注1）b证明的外证除内证外，赞同约翰为作者的外证也不少，兹列述如下：(1)安提阿的提阿非罗(Thehilus，15-8)-是第一位教父引证使徒约翰为作者的,见于她的致奥图拉柯士（To Autoycus）一书中,在一六五年刊登。
10、(2)坡旅甲(Polyca,8-56）-士每拿主教,是使徒约翰在东方的门生。（)爱任纽(Irenaeus，12-202)-里昂主教，在一八零年时的著述中（如Har,3：9:9；To Flrs 2）论及约翰为作者。她几乎引用约翰福音每章的经文。（注1)(4)亚历山大的革利免（Clemet of Alexara，卒于主后二零二年）-在她的著述中，引证了约翰为作者，并指出本福音流传的地区颇广（参优西比乌著的教会史Eusebius：Ecclsaial History 6:4）。（5)特土良(ertulla)-北非迦太基主教,其讲道多采用约翰福音,在反斥异端者马吉安一书内（Atiarcionte Pou
11、e o Jo, 70年作品)力证约翰为作者。（6）她提安（tian，1）-游斯丁（ustn)的门生,四福音合璧（Ditessaron)，在引言内提及约翰是作者。(7）穆拉多碎文（Murtoian Fragm,0)-说本书是约翰口述,安得烈笔录的。（注15）（）此外，其他教父诸如巴拿巴（Barnas，20),伊格拿丢（Inatis，58)，游斯丁(Jstin，150),希拉波立的帕皮亚(Ppias,0-146)，以弗所的坡律加得(Plyces,190)，亚历山大的丢尼修（Doyius,20）,里昂的坡提诺(Potinu，150，约翰在西方的门生)，希坡律陀（ppoytus）,伊皮法纽(Epiph
12、anus)及异端者巴西理得（Balids，125)等(恕不引述书名）都共证约翰为作者。（9）在抄本方面，三世纪的hest Beaty Papyrus,Bodme ays（200，此抄本记约翰口述,帕皮亚笔录）,（注16）gertnPapyrus；十世纪时的西班牙拉丁通俗本Toletus等均是另一类有力的外证,支持了约翰是作者之说。(10)小结:有关使徒约翰是作者的外证，自一七零年后异常庞大，汤朴威廉（Wilim Templ)称:凡否认约翰是作者的理论,皆不攻自破。（注17)写作的日期与地点A日期85-A初期教父及甚多近代新约学者，都公认约翰福音是第一世纪后期的作品,也是四福音之末(约在850年
13、间），支持这日期的理由有七：(1）书内论到犹太人时,泛指她们是教会的敌人,这必是主后七十年后的称呼。（)书内多处引用符类福音的经文。(3）书内并没有提及主后七十年耶路撒冷灭亡的事，因此成书时间必是在好久后来。(4)从书内的神学思想,推断为第一世纪中后期的作品。(5)十一章五十一至五十二节所说的散,是指主后七十年后的状况。(注18)(）教父的外证：最早引用本福音书的教父是坡旅甲和帕皮亚,既然她们要引证约翰写的福音书，这书必早已完毕,并且流传各地。(7)支持此日期最有力的外证，莫如赖兰斯(oh Rylnds)的古本(一九三五年一英国商人在埃及购得这古本，后赠送曼彻斯特图书馆）。这古本虽只有数节（十
14、八33），然其日期可鉴定为一二五至一五零年的作品。（8)小结：爱任纽记约翰去世是在她雅努为王(9-17），故本书应在诸侯98至1之前完毕;写在启示录（5-100），而约翰一书、二书、三书等乃在主后885年间完毕,故此本福音约在诸侯5之90年的作品。B地点:以弗所5.本书的写作目的(20:1）:布道、培灵、护教6.本书的神学重点约翰福音是历史性与神学性并重,既有历史性的论述,又有神学性的概括与分析。本书对于基督教神学中重要的课题均有重要的奉献:神的属性、基督的位格、救恩、圣灵的位格与工作、教会的与其使命、新的生命与生活等方面的真理。A 本书的核心主题是有关耶稣是谁的描述。约翰不单将“道”、“神的羔羊”、“我是”归诸于耶稣而已,最主线的却是明确地称耶稣为“神的儿子”(Caro1415)。B 在古代与我们的世界中,救恩历来都不是一种浅显易懂的范畴：它需要更充实。我们也许问：从哪里得救?用什么措施得救？基督救恩的性质究竟是什么?她强调的救恩是出于犹太人的（四22）:耶稣对于自己的使命的理解，塑造其架构的，是犹太人所传递的圣经，不是撒玛利亚人的特色，更不是诺斯底主义（carson146)。C 约翰福音论及圣灵的教导,与对观福音既有相似的一面,又有相异互补的一面。在耶稣受洗时,圣灵赏给了祂；相对于施洗约翰，耶稣是那将要“用圣灵”为祂的百姓施洗的。对观福音书常提到圣灵在主耶稣的生
