《永明延寿之禅净思想.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《永明延寿之禅净思想.doc（21页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、永明延寿之禅净思想闽南佛学院讲师 法缘中国禅宗在唐末五代迅速发展，逐渐成为中国的主流。禅宗在唐末五代逐渐繁兴的过程中也分化为诸多派系，即分化为临济宗、沩仰宗、云门宗、曹洞宗、法眼宗之五家禅。在这五家禅中法眼宗是成立最晚的一个宗派，但也是当时影响最大的一个派系。此宗系雪峰义存（822908）玄沙师备（835908）罗汉桂琛（867928）法眼文益（885958）正式成立宗派，文益之后传天台德韶（891972）永明延寿（905975）。法眼宗到了永明延寿时在南唐吴越国盛极一时。永明延寿是法眼宗著名的禅僧，他在继承禅宗的“以心傳心、见性成佛”和“即心即佛”、自修自悟等思想的基礎上，广泛吸收华严宗和其
2、他宗派的心性思想而建立自己的“一心”，延寿立“一心为宗”调汇融合佛教各宗，将佛教一切经教纳入一心，会通禅教，提倡禅教一致，而且又以净土融合于禅，倡禅净双修，其本人也是身体力行，持戒清严，行道念佛，“日课一百八，未尝暂废。” 宋志磐：佛祖统记卷26，大正藏第49册，第264下。以下简称佛祖统记。延寿大师集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身，在当时威望极高，受到吴越王钱氏政权的优遇和支持，使得法眼宗于五代宋初时期于南方显赫一时，达到鼎盛。延寿所倡导的禅教一致、禅净双修等充满融汇、调合的思想理念，对后世佛教也产生了深远的影响，奠定了宋明以降佛教的基本格局，永明延寿诚继六祖慧能之后“古今第一大善知
3、识也”！ 雍正御制妙圆正修智觉禅师万善同归集序，乾隆大藏经第141册，第357页。一、永明延寿生平及其著作永明延寿，俗姓王，字冲元，本是江苏丹阳人，后迁居浙江余杭（今浙江杭州），自幼信佛，聪颖好学，十六岁时作齐天赋，献给吴越王，受到钱王的赞赏。年二十八担任吴越国华亭镇将，负责督纳军需。因擅自动用库钱购买动物放生，被判处死罪，押赴市曹处斩之际。吴越王元瓘（按：933941在位）使人视之曰：“色变则斩，不变则舍之。” 佛祖统记卷26，大正藏第49册，第264下。已而色不变，延寿面对死刑，镇静自若，毫无惧色。遂赦免其罪，听令出家，礼当时居明州四明山（今浙江鄞县境内）龙册寺翠岩令参禅师剃度为僧。延寿出
4、家后非常用功修行，“执劳供众，都忘身宰”、“衣不缯纩，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕。” 宋道原：景德传灯录卷26，大正藏第51册，第421下。在龙册寺住了一些时间后，延寿便拜辞令参禅师，出外参学。初于天台山天柱峰下习定九旬，于其间闻法眼宗文益之弟子天台德韶禅师之名，前往参扣，一见而深器之，密授玄旨，成为禅门法眼宗的第三代传人。 同上。延寿居天台山时，还常在国清寺里，结坛修习法华忏，后来又往天柱峰诵法华经三年。后周太祖广顺二年(952) 住持奉化雪窦寺，“除诲人之外，常于瀑布前坐讽禅默。” 宋赞宁宋高僧传卷28大宋钱塘永明寺延寿传，大正藏第50册，第877中。由是学侣云集，声名大振。宋太祖建隆元
5、年(960),吴越忠懿王下诏邀请延寿大师往杭州，主持复兴灵隐寺的工作，梵刹因之得以中兴。一年之后，又迁往邻近的慧日山永明寺(即今净慈寺)担任第二代住持，从其教者，有两千余人之多。忠懿王仰其德行赐“智觉禅师”之号， 佛祖统记卷26，大正藏第49册，第264下。延寿大师在永明寺一住就达十五年之久，后人据此称其为“永明延寿”。在北宋开宝七年(970)，大师又入天台山度戒众约万余人。同年奉诏于钱塘江边的月轮峰，创建六和塔。于开宝八年（975）示寂，年七十二岁。延寿大师一生著述颇丰，尤以宗镜录一百卷、万善同归集六卷影响最大。另有注心赋四卷、唯心决、定慧相资歌、神栖安养赋、警世、观心玄枢各一卷，以及大量诗
6、偈赋颂等。大师之著作其理高远，其论雄健，以折中融合为特色。法眼宗虽于宋代中叶逐渐衰微，但延寿之巨著却流传千古，甚至远播海外。据载，高丽国光宗大成王“览师言教（按：宗镜录），遣使斋书，叙弟子礼，奉金镂袈裟，紫金素珠，金澡罐等，彼国僧三十人，亲承印记，归国各化一方”， 宋惠洪：禅林僧宝传卷9，续藏经第1辑第2编乙第10套第3册，第240页。于是法眼一宗大行于海外。延寿之禅风，不仅继承了六祖慧能、圭峰宗密、清凉文益、天台德韶之优良传统，而且有所发展，其突出特点就是：会通禅教、融净入禅、综合折中。 二、永明延寿之禅法思想永明延寿之禅法最大的特点就是会通禅教，主张禅教一致。他在继承禅宗“以心传心，见性成
7、佛”和“即心即佛”、自修自悟等思想的基礎上，广泛吸收华严宗和其他宗派的心性思想而建立自己的“一心”，其目的就是以禅宗的一心去融合佛教各个宗派，以一心去统摄佛教一切经教。所以他在其所编撰的宗镜录自序中称“举一心为宗，照万法如镜”， 宗镜录序，大正藏第48册，第417上。此一心宗，“照万法如镜”，正是延寿一生弘扬的根本思想。他的其它著述，基本上还是为了进一步阐述一心为宗的思想。这“一心”可谓“深心妙用”，从总体上讲，既契合达摩“以心传心，见性成佛”众生心性之旨，又不违法眼一系贵在圆融之风。1、 举一心为宗，对心性的重视。延寿思想的根本既是“立一心为宗”，因此他对心性非常的重视。他在宗镜录自序中说：
8、此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，谈成四辩。宗镜录序，大正藏第48册，第416下。延寿这是认为此“心”乃是十方诸佛之所证，也是一代时教之所诠，乃至是教理行果之所归，信解证入之所趣，一切诸圣贤所有言论无非是在解释“一心”，上来诸祖师大德也是依“一心”而有所证，并弘扬此“一心”法，所以此“一心”实在是最尊最胜。据此延寿认为大乘经典，千经万论无不是在说“一心”法。在宗镜录卷二十五中他说，妙法莲华经，妙法即是绝待真心称之曰妙，莲花出水无著，即喻心性随流堕凡而不染垢。 宗镜录卷25
9、，大正藏第48册，第555页下。名大方广佛华严经，大方广者，是一心所证法；佛华严者，是一心能证之人。摄所归能，人法冥合，皆是一心。 宗镜录卷25，大正藏第48册，第556页中。名维摩经，其旨在于阐明一切众生，自性清净心。此心弗澄而自清，弗磨而自莹，处凡而不垢，在圣而不净，故云自性清净。 宗镜录卷25，大正藏第48册，第556页下。名金刚般若波罗蜜经，是以金刚喻本心不动，以不动之本心，则能了悟般若真智，而达涅槃彼岸。 宗镜录卷25，大正藏第48册，第557页下。总之，大乘之经，千途异说，随顺机宜，但无不指归一心法。所以“欲知法要，心是十二部经之根本，入道要门。此心门者，三世之佛祖，唯此一事实，余
10、二即非真。唯有一乘法，无二亦无三，一乘法者，一心是。” 宗镜录卷2，大正藏第48册，第426页上。“诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。” 宗镜录卷2，大正藏第48册，第426页上。延寿在这里无非是强调一心乃是诸佛之心要，是一切大乘经典的根本，是众圣解脱之门，可见“一心”之重要，在万善同归集卷上他还说：应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应以境界净治自心，应以精进坚固自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。 万善同归集卷上，大正藏第48册，第958中。据以上可知，“心”是延寿哲学上的本体、核心，也是实现其超越追求的终极关怀。在他的观念里，一切佛法终
11、不离心，甚至所有凡圣事理、善恶诸行，均归于心。延寿正是在心的本体上统摄事理、善恶、凡圣，当然更主要的还是整合禅教、禅净、性相等。 那么延寿所谓“一心”到底具有怎样的含义呢？在他的著作中有较为集中的论述，如宗镜录卷二中说：何谓一心？谓真妄染净一切诸法无二之性，故名为一。此无二处，诸法中实，不同虚空，性自神解，故名为心。 宗镜录卷2，大正藏第48册，第425页中。 如来藏者，即一心之异名。 宗镜录卷2，大正藏第48册，第425页中。 从无始来，本性具足一切功德，谓大智慧光明义、遍照法界义、如实了知义、本性清净心义、常乐我净义、寂静不变自在义、非同非异，不思议佛法，无有断绝，依此义故名如来藏，亦名法
12、身。 宗镜录卷2，大正藏第48册，第425页上。今依先德，约相分别，心略有五义：一、远离所取差别之相；二、解脱能取分别之执；三、遍三际无所不等；四、等虚空界无所不遍；五、不堕有无一异等边，超心行处，过言语道。 宗镜录卷2，大正藏第48册，第426页下。一心之体，本来寂灭，不可以有无处所穷其幽迹，不可以识智诠量，谈其妙体，唯有入者，只在心知。 宗镜录卷2，大正藏第48册，第426页下。如大涅槃经云：师子吼者，是决定说，一切众生悉有佛性。又云：众生亦尔，悉皆有心，凡有心者，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。 宗镜录卷2，大正藏第48册，第426页中。由以上这些引文来看，延寿所谓“一心”，是指宇宙诸法的本
13、来性体，是世界之本源。也即是禅宗所常说的如来藏自性清净心，也名为佛性，一切众生皆具有此佛性，皆可以成佛。也名为法身、真如、本性。从无始来，真如本性具足一切功德，心体本来寂灭，不可言说，不可思虑，唯证乃知。延寿在宗镜录的序中还说此“心”是本来清净，空寂无相的，一切众生都具有此心，但众生之心性因受“无明贪爱”掩覆，而轮回于三界生死之中。然而人们如能“反境观心”，体悟本有的清净真心，便可达到觉悟解脱。 参见宗镜录序，大正藏第48册，第415页下。可见延寿在这里所表达的心性之意与达摩在二入四行论中所说的“深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍伪归真，凝住壁观，就可以达到“无自无他，凡圣
14、等一”，“与理冥符”，“寂然无为”的境界。 参见陈正译椎名宏雄天顺本菩提达摩四行论，中国禅学第二卷，中华书局2003年5月版，第20页。乃至与慧能所说的“人性本净，为妄念故，盖覆真如”， 杨曾文：敦煌新本六祖坛经，宗教文化出版社2001年5月版，第21页。“识自本心，是见本性” 同上，第18页。如出一辙，无非是在表达禅宗一向所强调的“自性清净”，但为客尘妄想所污染，不能显了，如果能识自本心，“自修自悟”，便可以见自本性的禅法思想。所以延寿说他这一观心见性的道理，正所謂：“穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣”，是“曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林（按：佛陀逝世于娑罗双树林称鹄林）不二之宗，群经共
15、述，可谓万善之渊府，众哲之玄源。” 宗镜录序，大正藏第48册，第416页中。 延寿在宗镜录中还引用大乘起信论中“一心开二门”的观点来说明一心。在宗镜录卷三，延寿引古德广释一心说：望一如來藏心含于二义：一、约体绝相义，即真如门，谓非染非净，非生非灭，不动不转，平等一味，性无差別。众生即涅槃，不待灭也。凡夫弥勒同一际也。二、随缘起灭义，即生灭门，谓随熏转动，成于染净，染净虽成，性恒不动。 宗镜录卷3，大正藏第48册，第434页下435页上。延寿引用大乘起信论中“心真如门”和“心生灭门”，其目的在于说明真心和妄心从根本上说是不二的，妄不过是依真而起，两者相即不二。真妄既然不二，延寿据此进一步认为心佛不二，心、佛、众生三无差别。在宗镜录卷五他说：此一心常具真如、生灭二门。又真妄各有二义：一、真有不变随缘二义；二、妄有体空成事二义。谓由真不变，故妄体空，为真如门；由真随缘，故妄识成事，为生灭门。以生灭即真如故，诸经说无佛无众生，本来涅盘，常寂灭相。又以真如即生灭故，经云：法
