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1、论语选读中出现的成语其典故及出处等 A I 哀而不伤形容诗歌、音乐优美雅致，感情适中。并引申开来，比喻做事符合中庸之道，既无过，也无不及。语出论语八佾：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”“淫”，是指过分而没有节制的行为或事物。关雎是诗经的第一篇，描写一位君子爱上一位淑女，当其求而未得时的那种辗转反侧，日夜思之的哀情；当其求之既得后的那种钟鼓乐之，琴瑟友之的欢乐。孔子说：“关雎这首诗快乐而不至毫无节制，悲哀而不至使人伤害身心，故而大加赞赏。” B A 饱食终日意在批评那些整天吃饱饭，什幺事也不做的人。语出论语阳货：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”“博”，中国古代的一种棋
2、局，已失传。“奕”，围棋。孔子说：整天吃饱了饭，不动脑子、不干事的人，是很难成才的呀！不是有博和奕这样的游戏吗？玩玩博奕，也比闲着混日子好得多。汉朝著名思想家王充在论衡别通中进一步阐述了孔子的观点，他说：“自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说五经则读书传。”A 暴虎冯河比喻有勇无谋，冒险行事。“暴虎”，是指空手与老虎搏斗；“冯河”，是指徒步过河。语出论语述而：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 这是孔子引用诗经小雅小旻中“不敢暴虎，不敢冯河”的诗句，开导子路不可鲁莽行事，要多学习，重智能，善用脑。有一次，孔子对颜渊说，如果有人用我，就行
3、此道于世；不用我，就藏此道于身，只有我和你能够这样啊！子路听了不服气地说：老师若是率领三军，将和谁同事呀？孔子便抓住这一机会，对子路进行导引。他说：赤手空拳和老虎搏斗，不用船就去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我要选的共事者，一定是遇事而小心谨慎，善于谋略而能成大事的人。I 必不得以意为无可奈何，必须如此。“必”，一定；“不得以”，不能不如此。语出论语颜渊：“子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡问：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”子贡向老师请教怎样去治理政事。孔子说：“要有充足的粮食，要有充足的军
4、备，要让民众对政府有信心。”子贡说：“如果迫不得已，必须去掉一条，在这三条中先去掉哪一条呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡问：“如果迫不得已，必须再去掉一条，在其余的两条中先去掉哪一条呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人人都免不了死亡，但是，如果民众对政府失去信心，这个国家就立不起来。”I 比而不周指小人相互勾结而又各怀鬼胎。（语出见周而不比）O 博施济众意为广泛地给民众以好处。“博”，宽广；“施”，给予；“济”，救济、帮助。语出论语雍也：“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡问
5、老师：“如果有人广泛地给民众以好处，又能帮助民众过上好日子，怎幺样？可以说是仁道了吗？”孔子说：“这哪里仅仅是仁道！这一定是圣德了！尧、舜这样的圣人或许都难以完全做到呀！仁是什幺呢？自己要立得住，也要使别人立得住；自己要行得通，也要使别人行得通。能够从自身做起，从身边的事例做起，可以说这就是实践仁道的方法了。”唐朝著名思想家韩愈在读墨子中，把“博施于民而能济众”加以提炼，他说：“孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？”O 博学笃志意为广泛地学习，而又坚守住自己的志趣。“笃”，忠实，一心一意。语出论语子张：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏记述孔子的教诲说：“广博地学习知识，坚守住君
6、子之道，紧扣住切近处的事物去问、去思，就能领悟到如何做人、如何为道的道理，故而仁德也就在其中了。”U 不耻下问不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。语出论语公冶长：“子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”“孔文子”是卫国大夫孔圉，谥号为“文”。中国古代的谥法，是帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们生前的事迹和品德，评定一个称号，对其一生盖棺定论的制度。子贡请教老师：“孔文子这个人凭什么得谥号为文呢？”孔子依据逸周书谥法关于“学勤好问曰文”的规定，回答说：“他聪明、勤奋、好学，又能谦虚地向不如自己的人请教问题，不以为耻，所以用文字做他的谥号
7、。”U 不见经传意为没有见到经传上有这样的记载。“经传”，指被古人尊崇为典范的著作。论语微子篇说：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”“逸民”，就是隐逸起来不愿出仕做官的人，这里的七人，都是古代有名的“逸民”。宋代著名思想家朱熹于此作注：“朱张，不见经传。”U 不义富贵指违背道义而得来的富贵。语出论语述而：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“疏食”，粗粮。“水”，古人常以“汤”和“水”对言，“汤”是指热水，“水”，就是冷水。“肱”，胳膊。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，把胳膊弯曲起来当枕头，学而所得的乐趣也就在其中啊！干那种不符合道义的事得来的富
8、贵，对于我来说就像天上的浮云一样。”孔子强调要“见利思义”、“见得思义”，他说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”U 不在其位，不谋其政语出论语泰伯：“子曰：不在其位，不谋其政。”孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那方面的政务。”U 不教而诛意为事先不加教育，不指明什么是正确的，什么是错误的，就去处罚或杀戮犯错误的人。“教”，是教化、教育；“诛”，是杀戮。语出论语尧曰：“不教而杀谓之虐。”孔子回答子张问政时，提出要“尊五美，屏四恶。”他认为，那种不加教化就去惩罚或杀戮的政治，叫做“虐”，也就是残忍，应列为必须摒弃的四种恶政之首。汉书董仲舒传对策引孔子的话时改为“不教而诛谓之虐。”U
9、 不惑之年特指人生四十岁。语出论语为政：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”他四十岁时，正在全力治学，教书育人。经过“三十而立”之后，有了丰富的阅历，掌握了广博的知识，故而称这时是“四十而不惑”。 C A 察言观色意为考察别人的言语，观看别人的表情。“察”，考察。“观”，观看。语出论语颜渊：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”子张请教老师什么是“达”，他混淆了“闻”与“达”的区别。“闻”，是好务虚名。“达”，是通达、豁达。孔子告诉他：“什么是达呢？
10、品质正直而坚守道义，对人既考察他的言语，又观看他的表情，从思想上愿意谦让于人。这样的人，做国家的官员必然事事行得通，在大夫家做事也必然行得通。什么是闻呢？表面上似乎爱好仁德，实际的行为却违背仁德，自己以仁人自居而毫不疑惑。这种人，做国家的官员必然会骗取荣誉，在大夫家做事也必然会骗取荣誉。”A 草偃风从形容草隨风而倒，借以比喻为政者的德治教化会影响、感化百姓。“草”，指百姓。“风”，指教化。“偃”，倒下。语出论语颜渊：“季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”任彦升集策秀才文有“上之化下，草偃风从”之说。
11、HE 彻上彻下意为贯通上下。“彻”，指贯彻。论语子路：“樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”朱熹集注于此处作注说：“此是彻上彻下语。”樊迟请教老师什么是仁。孔子说：“平日在家谦恭而端庄，在外做事认真而敬业，与人相处忠实而诚信。这几种品德，即使去了尚未开化的夷狄之邦，也不能丢弃呀。”这样的回答，讲得非常透彻，因而称得上是“彻上彻下语。”HEN 陈蔡之厄比喻在旅途中食宿遇到困难。“陈蔡”，指东周时期的两个诸侯国。“厄”，是灾难。论语卫灵公篇记载：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”史记对此事有更为详尽的记载。孔子周游列国，
12、有一次，在从陈国去蔡国的时候，被人围困，断绝粮食，七天没有起火做饭，跟随的弟子们都饿病了，爬不起床来，孔子仍弦歌不止。子路很不高兴地来见孔子，问道：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困的时候依然能坚守自己的道德，小人如果穷困就会放肆横行、无所不为。”后人为纪念此事，把孔子被困之处命名为“弦歌台”，现在是国家旅游局开发的“孔子周游列国”旅游线路必至景点。孟子尽心下说：“君子（指孔子）之厄于陈蔡之间，无上下之交也。” HENG 成人之美指心甘情愿地帮助别人做成好事，或实现其美好的愿望。语出论语颜渊：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”“美”，指好人好事。“恶”，指坏人坏事。君子
13、的价值观是“仁、义、礼、智、信”，所奉行的是“忠恕”之道，因而必定要成人之美，而绝不能成人之恶。小人的态度恰恰与此相反。HENG 成仁取义指为正义而献出生命。语出论语卫灵公：“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”和孟子告子上：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”孔子说：“志士仁人，不会由于贪生怕死而损害仁德，只会用牺牲生命来成全仁德。”孟子说：“爱惜生命，也是我的愿望；维护正义，也是我的愿望。如果这两者不可能同时得到的话，宁可牺牲生命去维护正义。”孔孟提倡的“杀身成仁”、“舍生取义”精神，在南宋民族英雄文天祥身上得到了充分体现。他在就义之前写下名扬千古的
14、绝命赞：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”表达了自己为真理和正义而献身的坚定信念。HENG 成事不说意为事情已经过去就不必再提了。“成事”，指既成之事。“说”，指解说、提起。语出论语八佾：“哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 宰我是孔子的学生，名予、字子我。“社”，就是土神，古代祭祀土神时，要替他立一个木制的牌位，叫做社主。鲁哀公问宰我做社主用什么木。宰我回答说：“夏代用松木，殷人用柏木，周人用栗木，这叫做使民众战战栗栗。”孔子听到宰我的解说后，责备他说：“已经做
15、过的事不便再解释了，己经付诸行动的事不便再劝谏了，已经过去的事不便再追究了。”体现的是对前人过错的一种宽容态度。HU处之泰然意为在面对困难或紧急情况时沉着镇定。也作“泰然处之”。“处”，是处置、对待。“泰然”，形容毫不在意的样子。也指对待事情无动于衷的态度。论语雍也：“子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”朱熹于此作注：“颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐。” “回”是孔子最得意的弟子颜回，字子渊，亦称颜渊。“箪” ，是古代盛饭的圆形竹器。“瓢”，葫芦剖而为半，用作盛水之器。孔子称赞颜回说：“多么有修养啊，颜回！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那样的穷苦和忧愁，颜回却从不改变他勤奋学习而得到的快乐。多么有修养啊，颜回！”孔子也曾说自己“饭疏食，饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”这两段话，充分反映了孔、颜师徒不怕吃苦，以苦为乐，在学习和追求道德理想中获得的
