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1、从房屋结构来看满族封建等级观念【摘要】四合院几乎己经成了满族民居的典型代表，但是它事实上是与明末时期的四合院有区别的，但是他们都有相同之处。它是由于北方独特的气候以及长幼尊卑观念共同形成的产物。满族人民思想上的封建化在居住建筑上得到了充分的印证。由此可见，建筑等级制度也是深深的蕴藏在整个封建等级观念之下的。【关键词】房屋；结构；满族；等级 在历史发展的长河中，我国民居建筑有了自己的建筑特色，各个民族各个地区的民居建筑也都有各自的特点，民居建筑是广大民众集体创造的，为民众所使用，以民众为主要传承载体，是人民群众智慧的结晶，我认为民居建筑不仅与时间年代、地理位置有关，它还与各地区各民族的民间习俗，
2、不同时代的政治制度，不同的社会经济生活、建筑技术条件的差异有着密切联系。在这里我就将论述清代时期民居建筑中房屋结构与满族封建等级制度有着怎样的内在联系。满族是建立另最后一个封建王朝清王朝的民族。满族的先世是女真人，曾经建立了金国，占据中原广大地区，与宋朝南北对峙，在此时，女真族就己经开始接触汉人，并开始学习汉族先进的技术与制度，开始了封建化过程，而满族与她的先世们却有很大的不同，满族是以11世纪生活在现辽宁省新宾县地区的女真族建州女真为主体，在连年不断的战争中，不断融合蒙古、汉族等其他民族而形成的民族共同体，她形成了自己的语言文字，但后来开始通行汉语汉文，不得不说这是他们逐渐在文化上走向先进的
3、一个体现。“建筑的发展首先是从居住建筑开始的，而居住建筑的设施和布局则取于建筑功能与建筑环境。一座完善的建筑，必须有三个要素：适用、坚固、美观。但是这三个条件都不是绝对的标准的，因为任何建筑皆不能脱离产生它的时代的环境来讲；其实建筑本身常常是时代环境的写照。建筑里一定不可避免的会反映各时代的知识、技能、思想、制度、习惯和各地方的地理气候。在清军入关前，曾经以沈阳做为首都，在那里建立了宫殿及其它民居，满族人曾长期居于关外，东北地区的气候寒冷，冬季寒冷干燥，平均气温为612度，冬半年的平均气温更是可以降到零下20度左右，这就要求他们注重保温、日照、采暖等一系列防寒措施。所以我们可以看出是人们所熟知
4、的东北大院落的一种，它具有东北大院的一些特征。院落总体布局一般朝南或偏东（西）有内外两进院落，每进院落的正门都位于院墙的正中。另外，它又与东北平原的东北大院有所差异，主要由于满族长期居住在东北的山区，还有满族人一方面喜欢把民居整体抬高，以适应喜高的习惯；另一方面有利于防御。后来，夯土高台的高度也是地位等级的标志，高度越高等级越高，这将在下面也有详细阐述。清军在入关后，由于他们对于汉文化进一步的深入学习和对于明朝先进制度的学习，不断加深了他们的封建化程度，而且在统一中国后，他们不光在制度上汉化，在思想上也采取儒家思想作为统治思想。儒家是一个倡导等级的学派，君君臣臣、父父子子的观念也深厚感情深深的
5、植入了作为统治阶级的满族人的思想中。对于满族人的封建等级观念，就不得不提到满族的封建化过程，满族封建化开始阶段，我觉得应该可以追溯到满族先祖女真时期，当时中国处于部分统一阶段，辽、金、夏、宋并存的社会时期，女真人依靠其强大的军事实力曾经就屹立在我们国家的领土上，他们接受汉族文化与制度，不断地提高其文明程度，第二阶段就应该算是生活在辽宁省新宾县地区的建州女真为主体，前面提出来到他们不断的和其他们民族融合。清太宗皇太极在建立清朝之后，还加强对汉语的学习，公元1644年，清世祖福临入关以后，逐渐废弃了满语满文，同时接受汉民族文化，在张驭寰吉林民居书中介绍了一些满族官宦的情况，这些官宦大多数是在北京居
6、住了一段时间后，回迁到关外，在大量接受汉文化的同时保留了一些满族的传统习俗。当然，满族的封建化不仅体现在书本上，经常讲述的政治制度、文化思想上，他们生活的方方面面都可体现这一点。满族入关后，统一了中国，面对无论是从政治制度还是文化思想上都要先进很多的汉文化，他们并不是消极的应对，同时也是由于汉文化强大的吸纳力，他能吸收其他民族先进的文化思想，满族人开始接受并积极学习吸收汉文化中优秀的知识。以努尔哈赤为首领的满族最终开始真正过上定居的生活，在这个军事迁徙中，满族人民从农村走向城市，从自给自足的游牧渔猎生活进入到以农耕为主的经验中来，生产方式和生活质量发生了很大的改变，使满族民居走向等级化，规模化
7、发展，现今存在的最早的满族民居，大多是清朝中期所建，可以看出，己受一以汉族民居的影响了。下面我们来集中看一下，满族房屋的结构。清朝入关后，大都沿用明朝的宫殿、房屋建筑，我们现在所讲的四合院是在明朝末年就己经形成模式的北方民居，它可以是一进院落，也可是两进院落，大型的还可以有多重院落及跨院，其院落的大小和多少非常灵活，往往因住户地位的尊卑而不同。四合院成功地反映了宗法制度的家庭居住模式。农村满族民居位于地广人稀的东北，宅基地的大小少受限制，农业生产的需要要求有较大的庭院空间；东北酷寒的气候使东西厢房不住入而主要用于进行与农活有关的生产劳动，这使庭院的大小不随家庭人口多少、家庭富裕程度和家族社会地
8、位的高低而变化。进入城市后，城市型满族民居中第一进院落的防卫与生活辅助功能衰退，把它的地面抬高变成居住生活空间成为可能，这时庭院大小取决于夯土高台的大小，而夯土高台的大小取决于住户等级的高低。从这里可以看出满族人有自己衡量建筑物等级的标准第一，宅基地面积、基地面积越大等级越高；第二，建筑体量和开间，体量大、开间多则等级高；第三，高台的高度。高台越高等级越高。满族人并不以王府是否居于城中心（居中为尊）作为等级高低的评判标准。下面我们通过一个例子来阐述：肇姓是“爱新觉罗”的汉化姓氏，肇宅流传到现在仅存正房三音，东厢房三间，其他院落和门房都早己毁坏，正房原为五间，正中开门，为格扇门。是一个受到汉文化
9、影响的满族民居，它可以代表清人入关后满族民居的普遍情况。肇宅保留了大量满族人起居和行为影响下的建筑特色，如万字炕、口袋房、独立式烟囱、西祭神位、窗外纸糊在外、索伦杆等特点。下面我们就来分析一下火炕所具体体现的“礼”。封建社会，儒家的纲常礼数同一张结织细密的大网，将世间的万事万物都笼罩在其中。当人们以这种传统的儒家观念规划了房屋建筑的平面布局，形成四合院组合空间的同时，其建于屋内的火炕，也被赋予了礼法的内容。文学巨著红楼梦通过黛玉进东房门来，临窗大炕上铺着猩红洋毡，正面设着大红金钱蟒靠背，石青金钱蟒引枕，秋香色金钱蟒大条褥。老嬷嬷们让黛玉炕上坐，炕沿上却有两个锦褥对设，黛玉度其位次，便于工作不上
10、炕，只向东边椅耶，也搭着半旧的弹墨椅袱，黛玉便向椅上坐了。王夫人再四携他上炕，他方挨王夫人坐了。“生动的细节描述表明，围绕着火炕所形成封建礼的规范下。体现在火炕的礼，仍是一个等级的划分。这些全都江堰市说明了火炕己经完全融入了儒家的礼法的观念半角论是自家寝食，还是待客，都有约定俗成的礼展出，并逐渐融入到传统的文化之中了。口袋房是指三间房多在最东面一间南侧开门或五间的在东起第二间开门，整座房屋形似口袋，因此称做“口袋房”。开门的一间称“外屋”、“堂屋”；西面屋又称“上屋”，上屋里南、西、北三面筑有大土坯炕，叫做“万字炕”，其中西炕为贵，为满族人家放祖宗匣子的地方，是不许坐人的。北炕为大，南炕为小，
11、来客住西炕，长辈多住北炕，晚辈住南炕。长辈晚辈住房的差异体现了鲜明的封建等级观念。对于满族民居建筑中所体现出来的封建等级观念，以上只是一小部分体现，总是建筑等级制度对中国古代建筑的发展有很大的影响，从而形成中国古代建筑的独特风格，这不仅是一种体现，而且在一定程度上来说也有力于封建等级思想更加深入人心，这也许也算是互相促进发展吧。参考文献：【1】陆元鼎主编、杨谷生副主编中国民俗建筑广州：华南理工大学出版社【2】段友文主编中国民俗 旅游丛书旅游教育出版社【3】曹雪芹主编：红楼梦第三回“托内兄如海酬训教 接外孙贾母惜孤女”【4】中国地方志民俗资料江编 东北卷【5】【清】杨伯馨主编：沈故卷三，见辽海丛书
