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1、“学”2010“相约论语一百”大学生夏令营闭营仪式主题演讲主讲人：王财贵时间：2010年8月18日地点：北京新英才学校各位嘉宾、各位女士、各位先生、各位同学，大家上午好！ 主办单位要求我来做一场演讲。在这个场合做演讲，好像不大适当，因为我们这次的活动叫作“论语100”，“论语100”的意思就是希望能够以诵读为主，而不是以讲解为主。不过，既然再三要我讲，推辞不掉，只好做这场演讲。于是，我就讲一个没有讲过的题目，刚才介绍人说，这个题目非常简单，只有一个字，叫做“学”。这样就能够符合我们这个活动的初衷，以诵读为主，以讲解为次，所以讲一个字，等于少少地讲。 不过呢，各位年龄都已经超过13岁了，所以现在
2、也可以稍微讲一讲。我们本来提倡读经，是只管老实地读，潜在的意思是不需要急着求了解。但是我们读书总是希望能够学以致用。不了解、只读书，叫做死读书、读死书。只会背书而不能了解、不能运用的人，我们称他为书呆子。如果讲话的时候，只会引用他所背诵的文章，我们把他叫做“有脚书橱”他是一个书架，但是这个书架是活的，有两只脚，所以叫做“有脚书橱”。当然这些都是在讥笑那些只会死读书、只会背诵，而不能够了解、不能够运用的人。 既然是这样，我们为什么还要提倡读呢？因为读是理解的基础，尤其语文就应该这样学。现在，我们整个国家的国民，语文程度是不及格的。不要说义务教育下初中毕业的国民，语文程度不及格，纵使高中、大学乃至
3、于研究生毕业，语文程度还是不及格的；不只是普通的科目的语文程度不及格，纵使是文科、乃至于是中文系毕业，他的本族语文也很少是及格的。什么叫做本族的语文呢，就是我们是中华民族，我们对所谓的汉文的程度，应该达到一个相当的高度才能算作及格。要达到什么高度才算作及格呢？我有一个很简单的标准，就是能够读“经、史、子、集” 把经史子集翻开来，能够像读小说、读报纸一样地读下去，这个人的语文程度就是及格的。如果达不到这个程度，他就对不起这个民族的祖先，也对不起自己，因为他把中华五千年的文化拒之门外，或者说，他连一把钥匙都没有，打不开五千年的智慧之门。 有人或许会马上想到，所谓的经史子集，叫做古文，古文很难，怎么
4、可能让我们国民，而且是希望普遍的国民，都达到阅读理解的程度呢？其实，这是因为我们的教育并没有好好地把握语文教育的要领所造成的，而并不是古文很难，不是经史子集很难。所以，我刚才说人生常常做糊涂的事，也就是说人生常常做对不起自己生命的事，浪费生命的事。我们读书，为的就是要明理，从今以后，我们做人做事，都应该去想这个事情的道理在哪里，依照道理而行。比如说语文教育，就有语文教育的道理，不按照它的道理做，就会出问题。所谓出问题就是浪费我们学习的时间，而没有达到学习的效果。 2006年，台湾的教育部要修正高中的国文教学纲要，叫做“九五课纲”，它的意思是要降低文言文的比率，提高白话文的比率。本来文言文和白话
5、文的比例是65：35，至少是55：45，现在要把这个比例调整一下，让古文比例少一点，占45%，而白话文占55%；而且本来每周五节课，降低为四节课。有一些高中国文老师就起来抗议，也邀请我参加，他们成立一个所谓“抢救国文联盟”，我是这个联盟的一分子。有一次我们到教育部去，面对教育部的领导开会，大家发言，都希望能够把文言文的比率提高，至少是恢复到原来的65或者55，然后把国文课的节数恢复到每周五节。大家都这样讲，讲完以后，我一直还没有发表意见。后来主持人叫我讲一讲我的意见，我说我的意见跟大家不一样，也不好在这里说。他说既然来了就说一说。我就说，第一点，到高中还要教国文课，那就代表这个国家的语文教育是
6、失败的。到了高中，已经不是学语文的时代了，语文应该在13岁之前就学完了，13岁以后就应该有他要做的其他功课，不可以还在语文这里打转，而且不只是本族的语文13岁之前要完成，就是外族的语文，比如现在中国人都想要学英文，所谓的世界通用语言，也应该在13岁之前完全学好一辈子要用的英文，这才合乎教育的道理，合乎人性发展的规则。所以到高中还在讨论国文课的问题，我觉得是没有什么意义的。不过，面对当前这个时代，因为我们13岁之前的语文教育失败了，15岁以前也失败了，到了16岁高中的时候，难免还要补一补功课，因此我们还是需要有语文课程。现在要讨论高中国文课的课程，其中文言文和白话文的比率，以及每周的时数，我是认
7、为每周教四节课就够了，甚至三节课也没关系，最主要的是课程的问题。课程怎么调整呢？我认为文言文和白话文的比率应该调整为1：9，就是10%的文言文跟90%的白话文。 大家一听都觉得很奇怪，我怎么会这样主张呢？我说意思是这样的，我们教语文要按照语文教育的规律，10%的文言文是指，高中三年、六个学期、六册课本，全部都是文言文。六册课本堆起来是这么厚（用手比划），这么厚的书，全部都是文言文。而白话文呢，就是由政府统一或者是由各个学校、老师来选出六十本文集或者小说，每一个学期至少读十本，三年之内读六十本，这些政府或者老师认为最重要的文学作品，可以都是白话文。六十本加起来就是这么厚（用手比划），比起六册文言
8、文课本，是它的九倍。如果我们这样来安排课程，老师怎么教呢？老师是不需要教的。假如我们能够在初中三年里，也让他读六册的文言文，大概等于一百篇古文，高中再读六册的文言文，一百篇古文，要是初中没有读这一百篇，高中读一百篇也就够了。怎么读？很简单，就把这六册全部背完了就好了，老师是不必讲解的。老师不讲解，做什么事呢？老师跟学生讨论，学生有问题就问老师。还有另外一个，就是学生所看的这些文言文的著作，以看书来写心得，作为他的作文成绩。还有，同学之间可以把他看书的心得拿来讨论，老师参与讨论。如果这样，高中三年能够背一百篇古文，看六十本师长推介的好书，我相信一个年轻人到了大学的时候，他的语文程度就及格了。 这
9、是合乎道理的一种教育模式，但是我这种建议是不可能被接受的。我在台湾教育部做建议，不可能被接受；如果我来大陆，在教育部做建议，我相信也不可能被接受。不可能被接受，就注定了中华民族的子孙，语文程度永远不及格。我们的国民很难能够吸收古人的智慧，很难成为一个真正的中国人，也就很难在世界上立足，很难有你的成绩来贡献给世界。所以，这是一个非常重要的问题。现在我们的环境不可能提供给我们这种机会，但了解了这种教育的道理，我们每个人也都可以按照教育的道理来自我做教育，尤其是已经成熟的心灵。我们说一个人什么时候算作心灵成熟？现在法律规定是18岁成人，其实，一个人的心灵能够自我反省，自我改善，他才可以算作成熟。一个
10、能够自我反省、自我改善的生命，是可以跳脱环境的限制的。我们这次所举办的“论语100”夏令营，乃至于现在有许许多多的孩子正在接受的“读经教育”，就是教我们如何合理的去面对自己的人生。 读经教育，我们可以首先看成是语文的教育，而且是高度语文的教育，然后我们才从高度语文当中认识到智慧的内涵。从智慧的内涵当中，我们又发现它能够开启一个人的原创心灵，原创心灵其实就是人类最原初、最内在，也可以说是最光明、最广大的心灵。有了这样光明、广大的心灵，我们就可以去面对我们的人生，来提升我们生命的价值。这种能够面对自己人生、提升自己人生价值的活动，就叫做“学”。 刚才是通过我们的这次夏令营活动，说到语文教育，从语文
11、教育说到经典教育，再从经典教育说到人生生命的成长。而生命的成长，用一个字来说明，叫做“学”。今天定这个题目，不只是跟整个人生有关，跟我们的活动也有相当的关系。中国古人写书著作，有的是自己写的，写完了自己编辑完成；有的人是他的弟子后学记录、编辑的。有些书，我们发现在编辑的时候，好像没有什么次序，其实多多少少有一点次序。 比如说孟子。孟子的次序都是“孟子曰”，看起来好像没有什么义理的连接。但是，我们看孟子的第一章：“孟子见梁惠王。王曰：叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子是从这几句话开篇的，后人研究孟子，发现这篇是孟子学的要点，称为“义利之辩”。虽然“义
12、利之辩”不是孟子学的核心，不是孟子学的基础，但是它却是孟子学的发用。尤其是中国儒家的学问，不只是内圣，还要讲外王。“义利之辩”就是外王精神的表现。而这个外王精神是源自于内圣的，内圣当然是“性善”，当然是“良知”，当然是所谓“尽心”。从性善发出来的良知而尽其心，表现就是从仁到义，表现的从仁到义，就成为政治上所说的仁政，表现为仁政，就可以治国平天下。因此“义利之辩”是孟子学很重要的观念，孟子一书就把它放在第一章。其实，往往古书的第一章都很重要。 跟孟子齐名的荀子，整部荀子的书一打开，第一篇就是劝学，因为荀子劝人家要好学，所以他把劝学放在第一篇。再看老子，老子第一章一开口就是“道可道，非常道，名可名
13、，非常名”。老子要说“道”，所以把“道”放在了第一句，而“道可道，非常道”，这两句就分清了超越界和现实界两层的学问，能够分清两层的学问，才可以称为是一个真正的哲学家。要判定这个哲学成熟不成熟、是不是富有哲学的深度，就要看这一种学问有没有两层的开启，所谓“一心开二门”，有超越界、现实界的分别，老子一开口，就做出了这种区别，有可道的世界，有不可道的世界。所以老子不简单，第一句话就不简单，第一句话就表现了他的智慧。他可以说是纯哲学家式的哲学家，真是了不起，一开口就可以分出两层世界。而要了解老子，一定要非常清楚明白地把握他的两层的世界，才可以了解他的语言，不会被他所迷惑。但是也可以说，老子并不高明，没
14、有多么了不起，因为老子只是高明，只是高明就不够高明了。老子的第一章表现老子最重要的观念道，以及道的不可道。不可道还要道，这就告诉你，这五千言都是废话，因此要读老子的书，只要把第一章读通就可以了，这是古人编书的用意。 譬如再说佛经。佛经有所谓的“经、律、论”，“经”摆在最前面，而“经”的最前面的一部书，是佛陀当年自己说法的记录，叫做阿含经。阿含经的记录比起后来的经典，比较朴素，可能也比较真实，类似论语，是弟子对老师的记录，所以阿含经应该是听佛说法的这些弟子所作的上课笔记。阿含经中有一部叫杂阿含经，杂阿含经的第一篇，也就等于说你要学佛学，要听释迦牟尼佛说法，第一篇就是佛告诉比丘：“当观色无常。如是
15、观者，则为正观。正观者，则生厌离。生厌离者，喜贪尽。喜贪尽者，说心解脱。”这是第一篇，也就是说，佛一开口说法，第一句话就是“无常”。如果不了解“无常”，就几乎不能够了解佛教，不从“无常”这个地方起修，就不是在修佛法。什么叫做无常？无常即苦，苦是用无常来规定的。要了解苦，要了解无常，从而才能了解佛法，所以佛的弟子把这一篇放在阿含经的第一篇，其实也就是所有佛法的第一篇，第一句话。如果我们能够这样读书，就比较能够把握一本书的要领。 我们今天读论语，请问论语哪一句话最重要？（台下：学而时习之。）你很了不起，很能推理。（笑）陆象山当年教学，常常提到中庸这本书，弟子有一次问老师，说你常常教我们读中庸，请问
16、中庸哪一句是要语？最重要的话。陆象山一时没回答，停了一阵子，才跟弟子说，句句是要语，每一句都是最重要的话。我刚才问，论语哪一句话最重要，大家顺着我刚才说的第一章最重要，而且往往第一章的第一句话最重要，所以你就说“学而时习之。”告诉各位，论语每一句话都是最重要的！（笑，掌声）这种书叫做经典，经典有一个共同的意义，就是它是智慧的结晶。经典所记载的是智慧，智慧可以散落在每一个地方，可以用各种方式表达，一个有智能的心灵，一个富有原创性的心灵，他的一举手、一投足，他的每一句话都是从生命的深处、从智慧的源头发出来的，所以每一句话都是智慧，每一句话都通于他的心灵，每一句话都通于所有其他的每一句话，叫做“一花一世界，一叶一如来”，一句话就是一部经典。懂得一句话，就懂得全部的经典，这就是智慧之书的特色。因此读论语，从哪一个地方
