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1、我对生命之光一书的看法去年五月份，我接到一弟兄来信，问起我对生命之光一书的看法，说那里有不少人看了生命之光一书，离开了原教会。但我从未看过此书。去年十一月也有一姐妹来信，问起我对此书的看法，说那里许多人对此书有不同看法，产生了混乱。她也问起我关于书中所提女人的后裔，蛇的后裔，和圣所三个门的看法。后来她也告诉我，在某网站上可看到此书稿的内容。于是我就从网上粗略看了生命之光一、二册的大部分内容。今年也屡次有人讲到这方面情况，或问起我对此书的看法，听说已有人用奉献款大量印刷散发此书给本会教友，并且我也有了此书的全部内容一、二、三册，可以更仔细地审阅。需要说明生命之光一书并未获得国外本会组织的认可。此
2、书的作者还写了生命之光圣经研究系列二十五课等。听说此书作者姜炳国原是韩国本会的牧师，后来因他的某些特别观点遭到本会牧师们的反对，而离开本会机构，自己传道。关于女人的后裔和蛇的后裔关于创3:15女人的后裔主要是指上帝的儿子，人类的救主，主耶稣基督，将要为我们道成肉身，降生为人，和撒但进行空前绝后剧烈的属灵争战撒但用尽一切计谋，拼命地试探引诱或激怒威迫，想使耶稣犯罪，然而耶稣借着祈祷，不断依靠圣灵大能的保守，在心灵意念和言语行为上始终保持圣洁无罪，爱神爱人，一心遵行父旨，推进救灵大工；撒但因无法使耶稣犯罪，最后就煽动恶人将耶稣钉死在十字架上，然而这一切不过是伤他（原文是单数的他）的脚跟，而与此同时
3、，耶稣在十字架上却以他完全圣洁无罪的生命，为我们流血舍命，完成赎罪大功，带来救赎洪恩，也同时为我们击伤蛇的头，给予撒但致命的打击。从此基督救赎人类的大工必要完成，撒但和他的全军必要永远败亡。因此创3:15是一个极重要的经节，上帝在此第一次向我们人类宣布了藉着基督救赎人类的计划！其次，女人的后裔也可扩大而指历代以来一切信从基督，抵当撒但，成为上帝儿女的人。正如启示录中所说：弟兄胜过他（指撒但），是因羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。（启12:11）。怀爱伦论到亚伯的殉道时就曾这样解释的。由于该书的作者在全书中一直较多地强调发挥了这后一点含义，对前一点含义只是简单提了一下，并
4、没有仔细解释，因此有些人以为作者错解了经文。关于撒但的后裔，是指那些和基督并和祂子民为敌的人。正如主耶稣曾指责那些想要杀害他的犹太人说：你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。（约8:44）。施洗约翰也曾责备那些假冒为善、敌挡真理的法利赛人和撤都该人说：毒蛇的种类，（太3:7）全书中最重要的靠主成圣的教训该书作者在全书中，始终都很强调靠圣灵悔改，靠圣灵遵守上帝律法，靠圣灵追求成义成圣的必须和方法，并反对那些国外新派的偏面强调因信称义，靠恩得救，而否定因信成义，靠恩守律之必须与可能的人。
5、我感到这些教训是符合圣经和怀爱伦著作的，也是书中贯彻始终的最重要的教训。作者在书中也特别提到自己和家人悔改重生和追求成圣的经验和教训，这也是书中很吸引人的地方。只是感到他对因信称义的教训未能讲解清楚，易使人产生误解，以为作者怎么只讲因信成义，不讲因信称义。其实，我相信作者实际上也是需要不断谦卑悔改，求主赦免，靠主成圣的，也即需要不断因信称义，不断因信成义，或说靠主成圣的。我们需要时时不断、终身不断地依靠主宝血的功劳而因信称义，也需要时时不断、终身不断地靠主圣灵的大能而追求离罪成圣，圣而又圣。因悔改的深度是没有止境的，成圣的程度也是没有止境的。关于因信称义的问题我仔细看了作者在第一册（25）因信
6、称义一题中的讲解，发现他所讲的内容仍是属于怎样才能因信成义的问题。正如他一开始就指出的：下面讲一下我们为甚么因信能得拯救，也就是我们经常说的因信称义，我们要想成为义人，只有通过信靠上帝才可以。后面又说：如果我们这样顺着圣灵而行，我们就会胜过肉体的情欲，这就是因信称义的道理（应该说，这就是因信成义的道理）。（生命之光第一册218,228页）。而且作者也一直没有指出：我们每一个圣徒将来能得永生进天国，都是要依靠基督宝血赦罪称义的功劳，也就是要依靠因信称义，而不是依靠自己所行的义。因我们靠主所行的义本身不能赦免我们的罪（罗8:33-34），况且我们行义的标准也是没有止境的（腓3:7-15）。当然，我
7、们也必须说明：我们如要不断因信称义，就必须不断追求因信成义，靠主成圣。因我们若不肯追求完全成义成圣，若不肯完全遵守上帝至圣至义至爱的道德律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免我们的罪，称我们为义了。实际上因信称义和因信成义的经验也是紧密相连而不可分割的。关于这方面问题，可参看路光网站（）上，圣经真道和预言研究第一辑中前面二个讲题：全备的福音和人称义是因着信（其中详细解释了甚么叫称义和因信称义？怎样才能真正因信称义？因信称义是信徒一生中要时时不断，天天不断保持和加深的经验！因信称义和遵守律法有甚么关系？等等），就可完全明白了。关于上述因信称义的问题，我是根据作者在生命之光第一第二册中主要的
8、论述写的。在写完本段后，我又看到第三册中解释罗马书中的有关问题时，才发现作者对因信称义似有了较清楚的解释：我们最初来到耶稣面前的时候，我们听到耶稣的福音，也深深感受到耶稣十字架上的大爱，我们真心的悔改了，虽然那个时候也不代表我们完全成圣了，主却认证我们为义的，称我们为义的。（第三册135页）。但是，他却又将上述因信称义的经验称为圣所制度中外院的真理。随后他又说：关于义有三个步骤：称义的经历是在圣所的外院；圣化的经验是在圣所，完全的成义是在至圣所。上帝在称我们为义的时候，也就是把我们预先假想成已经是义的了，一直到哪个程度呢？祂不再是算我们为义而是把我们定为完全的义人。（第三册139页）。这种说法
9、会使人产生误解，以为信徒开始的时候需要因信称义，最后完全靠主成义后，就不需要因信称义了。其实，圣徒在世是不断需要因信称义和不断靠主成圣的。十字架上临死前信而悔改的强盗，和为主英勇殉道的使徒保罗，都是要完全因信称义，靠恩得救的，也都是要完全靠主成圣，靠恩守律的；所不同的是十字架上悔改的强盗刚开始走上靠主追求成圣的道路，而保罗在追求成圣的道路上已靠主达到了极高的境地。虽然如此，保罗仍是谦卑地以身作则地教导门徒说：这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。（腓3:12,15）。并且得以在祂里面，不是有自己因律法而
10、得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。（腓3:9）。怀爱伦也教导我们说：人何时自称自己已经圣洁，他们便是提供一个足够凭据，证明他们离开圣洁的实情还很遥远。他们看不出自己的弱点与缺乏。他们认为自己是反照着基督的形象，全是因自己对祂没有真正的认识。他们与他们救主之间的距离越大，则在自己的眼中看来，他们越加显为公义的。（成圣的人生第1章第7页）在另一处又教导我们说：成圣并不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。微薄而间断的努力决不能纠正过错，也无法造成品格的改善。惟有藉赖恒切的努力，辛苦的锻炼，与坚决的斗争，我们方能
11、得胜。我们今日不知道明日的斗争将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸，我们就必须攻克己身，制胜那缠累的罪；只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言：我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。凡仰望基督的人都必如此。我们愈益就近耶稣，就愈益辨识他圣德的纯洁，愈益看出罪的非常邪僻，我们也就愈益不想高抬自己了。心灵就必不断地渴慕上帝，也必作经常、恳切，而痛
12、心的认罪，并在他面前自卑己心。我们在基督徒的经验上每前进一步，我们的悔改就必加深一步。我们应当知道惟有在基督里面，我们才得以满足，也当以使徒如下的自白作为我们的自白：我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善。我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。（罗7:18;加6:14）（使徒行述第55章467-468页）。不符合圣经和怀训的一些错误和偏激的看法读完全书一二三册后，也发现作者在对圣经和预言众多的解释中，也存在一些不符合圣经和怀训的错误和偏激的看法，现引录在下面：（一）例如说耶稣升天后失去了无所不在的神性：作者
13、说：耶稣在升天的时候，他丧失了无所不在的这种上帝的能力。耶稣在降世的时候，他完全成了人。他升天以后，因为他是具有人的身体的，所以他不能在同一时间在所有的地方都存在，也就是他为了我们丧失了无所不在的这种神性。但是耶稣又应许与我们所有的人同在，这是通过圣灵实现的，圣灵代替耶稣在我们的心里。所以如果我们不能接受圣灵，就不能表明我们与主同在。（历代愿望一章倒第4段，七十三章第26段）。（第一册130页，第三册48页）。其实，作者以上看法是和他所列出的怀训相违背的。耶稣升天后虽然将永远保持祂所自取的人性，但祂原有的神性也会永远保留，不可能消失。我们的主仍然具有完全的神性和人性；祂仍然是三位一体真神上帝中
14、的一位，被称为上帝的儿子，同时也和我们蒙赎的人类永远在一起，被称为人子（约3:16.14:1-3.17:24）。耶稣固然是要借着圣灵住在我们心里，天父上帝也同样是要借着圣灵住在我们心里。其实，圣灵本是上帝的代表和基督的代表，而且圣灵也被称为上帝的灵和基督的灵。我们不要随便强解三位一体真神上帝的关系，更不要将基督从三位一体真神上帝中分离出去。即使主耶稣道成肉身后仍然具有完全的神性和人性，不过主在世时神性隐藏在人性中。正如经上所说：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。（赛7:14）。又说：因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全
15、能的上帝、永在的父、和平的君。（赛9:6）。可见，主耶稣取了人性后，并不会丧失祂完全的神性，祂仍然被称为全能的上帝。怀爱伦也同样指出主耶稣具有完全的神性和人性：祂取了我们的人性，经过我们的人生历程，所以他凡事该与他的弟兄相同(来2:17)。我们若遭遇耶稣所未曾忍受的事，那么在这一点上撒但就要说，上帝的能力是不够我们用的了。因此，耶稣也曾凡事受过试探，与我们一样(来4:15)。他忍受了我们所要遭遇的每一种试炼。凡不是白白赐给我们的能力，他不曾为自己使用过。作为人子，他来应付试探，并靠上帝所赐的能力得了胜。耶稣基督用祂的人性接触人类；同时用祂的神性握住上帝的宝座。作为人子，他给我们留下了顺服的榜样
16、，作为神子，他给了我们顺服的能力。（历代愿望第1章第6页）。另一处又说：上帝已在他儿子身上取了人性，并将这人性带到最高的天上。如今与上帝同坐宇宙之宝座的，就是这位人子；那名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君的主，就是这位人子（赛9:6）。（同上第1章第7页，即所谓倒第4段）。至于作者所列历代愿望第七十三章第26段在599页上，是讲到基督在地上时，因受人性的限制，不能亲自在各处与人同在。因此祂升天后，藉着圣灵与每一门徒同在，住在他们心里，和各人的关系，比祂在世时更为亲密了。并且主也要亲自和祂每一个门徒同在。正如主亲口应许我们说：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。
