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1、净明山人：“前三三与后三三”讲记“前三三与后三三”讲记净明山人讲述本净记录【纲要】以证法身本位为前后之界。前三三：后三三：见三：（一）依文字理解而立见三通：（一）慧通（二）初见空寂灵知之显见（二）法通（三）觉照了妄中的体验之见（三）性通转之用机之用行三：（一）依信行（二）依法行（三）依性行三用：（一）破（二）化（三）妙显之用身德若德位三：（一）识心分别位（二）住心无念位（三）虚明朗照位三德：（一）法（二）般（三）解脱德【讲述】前三三与后三三的问题，这是一个典故。就是文喜到五台山参拜的时候， 遇到一个老和尚， 老和尚就和他对上话了。那么他就想，五台山是文殊菩萨的教化区，但是不等于都是圣贤，一定有
2、凡夫。他如果以为这里都是高僧大德，就会感到很失望。所以文喜就问：“请教大师， 五台山有多少僧人？”这个典故就是从这里来的。这个老和尚其实就是文殊的化身，答覆了一首偈子：“千峰顶上色如蓝， ”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中。“谁问文殊谁对谈。 ”谁在问文殊、谁在对谈呢？这就是暗中的机在里面，意思说你所对谈的就是文殊。“欲知清凉多少众， ”五台山的清凉寺有多少众？“前三三与后三三。 ”这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的，从问“多少人”来的。如果以体用来体现的话， 比如说无量， 体性是无量无边，用处也无量无边， 就很难说明问题。 因为毕竟是文殊的 “众”，就是教化的“众” ，
3、那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内。外就是金刚窟以外的那些大众，还有金刚窟以内的圣位的，这个叫内众，内圣位。这就体现了前三三和后三三的无量差别。前三三有很多很多，那么很多很多的内容具体是什么呢？古来一直没有人来解释这个问题。后三三到底是指哪些呢，也没有解释的，只是无量。我们现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题。这里讲的“以证法身本位为前后之界” ，什么叫前，什么叫后？从修道来讲，你没有证法身本位，就是修道之位，也叫证道之前；那么证法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，所以叫后三三。前三三的第一是“见三” 。因为修行的入门就是从“见”开始的，就是认识论。没有一个认识的，就没有开始，
4、首先从认识开始。那么认识论当中有三方面。第一是“依文字理解而立见” 。他学了很多经教、理论，然后建立了一种认识，这种认识是建立在文字道理之上的，由思维意识来把握的，在我们佛教里面叫立见阶段。我们遇到那些教授、 学者，如果他推出的一种说法， 是建立见地的、知见的，就知道他这是第一个阶段，他没有开悟的。为什么呢？他的内容都是建立知见的，他这个知见你一破掉它的时候，他会抵触你的。这叫立见阶段。第二是“初见空寂灵知的显见”阶段，就是说他把分别心歇下来，把文字道理歇下来，不再建立分别知见，心中不存东西，这个时候有师父的引导和自己的参究，他忽然之间进入了空寂灵知的状态，就是觉性的最初步的状态，这个时候他什
5、么都没有，一丝不挂，一尘不染，但是会自然而然地显现这个见地。就是说，他非常的清楚明了，明明白白这就是觉性， 这不是别的。 刚开始什么都不知道， 后来一旦明白，一旦会取它，这就叫见性了，就是初见佛性的阶段。这是第二种见，叫“显见” ，不是立的，它不用建立，它就明明白白，就是这样， 用就可以了， 时时觉照， 但是它还不能活泼，还不能照见一切， 还不能通达一切的， 正只是显现这个见地。第三就是“觉照了妄中的体验之见” 。由这个空寂灵知的显见，时时刻刻不离无分别的见地，那么它又时时觉照了然，觉照在当下之中， 就有一个了妄的过程。 当妄想起来了，当烦恼升起来了，当执著来了，当境界来了，它就要觉照了妄。在
6、了妄的过程当中，它又体验。因为了了一层，它有新的一层体会，是不断的殊胜、不断的体会的。而且很多的知见很多的说法很多的境界， 在这里不断地了脱、 不断地化解，就有一个了见的过程。而它的见其实在这个时候会升华为智慧，是越来越透彻、越来越明朗，自己也不知道这个智慧是哪里来的，就是一个了见、显现的一个过程。这就是“见三” ，这个“见三”包括很多很多人。这三个层次上，有很多人会出现。这第二是“行三” 。就是以修行角度来讲。前面是见，见是佛教的认识论或者智慧论、 见地论的一个过程， 一种体现。 行，就是说行持、用功。它又是一个范围， 但它又是相融相摄的， 不是分离的。第一种行叫“依信行” 。什么叫“依信行
7、”？就是对佛、对祖师、对自己的师父非常的相信，师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这种人叫“依信行”。他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的，但是师父要改变了， 他可能要转不过来， 他会停留在那里。 他不灵活，他没有自己的智慧。第二是“依法行” 。依法行就有自己的见地，有自己的修行方法，有自己修行过程当中的体验，有自己所呈现的境界，这叫“依法行” 。依法行是不依赖师父的，师父怎么讲不要紧的，他已经把握了，把握了师父的精髓，超越了师父的形象的执著和文字的执著。他要超越出来，依法而行。他是不断地深入、不断地去体现自己的修行历程的，这是依法行。第三是“依性行” 。就是说他明心见性
8、了，安住在本位上，时时刻刻地依性而显现，那么这个行就不是一种修为的过程了，它是体现的过程，这种行是最殊胜的行。但是虽然在这种行当中，不一定是圆满了，它还有染污性的。但它的立足点既不是“信”也不是“法” ，它的本性以外没有信，本性以外没有法，它完全依本性而修行、而体现。这是第三“依性行”。那么通过上面的“见” ，又有具体的“行” ，那么他就有“位”。人类社会，无论你是什么人，总有你的位置，修行人也同样有你的位置。位置也有三种。第一种是“识心分别位” 。按照你的意识心去分别你的见地，分别你的生活， 分别你的修行， 分别你的师父和境界。你一直住在这种识心的分别阶段，那么这个位置是完全凡夫状态、完全执
9、着状态、完全对立状态的一种识心分别位。第二种叫“住心无念位” 。他已经明心见性了，安住在觉性当中，他没有分别念，空灵觉照着，但是他没有起用，力量不大，他还需要涵养。这个位置就是圣人和凡夫之间，中间位。他快要进入圣人，但是还没有到；他已经有圣人的一点的成分，但是凡夫的成分可能更多，会影响着他，他要时时刻刻安住，不安住就会跑掉，就会受影响。这叫安住无念位。他一定要安住在这个无分别念当中，不然就会失照。第三就是“虚明朗照位” 。在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位） ，就是觉性上，要虚明朗照。照什么呢？照破妄想、烦恼、境界、根身、习气等等，以这个虚明的朗照来照破一切，而且照得从粗到细
10、，从细到微细到极细，去照一切。这个照的过程当中，觉性的功用就会体现，凡夫的世界慢慢会消融，慢慢就证入圣位，这是非常关键的一步。和前面那个对起来讲，就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的，与“依性行”也是一致的，这三方面的结合是证入圣位的关键一步。这一步没有做好，他始终是无法证道的。虽然你的见很殊胜，见得很彻底，也是无法证圣位的。这是前三三。接下来就是后三三。后三三就是说，当你虚明朗照到一定的时候，一刹那之间就证入圣位，法身本位，就是“生灭灭已，寂灭现前”的境界，那么他就具有三种“通” 。第一是“三通” 。第一个通就是“慧通” 。慧通就是像镜子照物一样，朗照，时时刻刻是透明的，透明当
11、中能够显照，这叫慧通。自己的心念显现、 境界显现， 都能够明朗地照。 这是一种慧通。慧通就相等于慧眼。第二叫“法通” 。法通呢，就是照透一切文字的、境界的、缘起的、根机的，方方面面，所有的差别相。慧通是总相，就是说朗照的智慧很透明、很彻底，每一时每一刻都在这个朗照当中显现着，他不用再修。法通呢，就是对具体的事物、具体的缘起，对三藏十二部经也好，各宗各派，各种的哲学人生的道理，各种的根机各种的因缘、因果，都是照得很透，但是要个过程，这叫法通，法通位。第三个叫“性通” 。性通是什么呢？在我们的觉性光明当中，过去、现在、未来，宇宙的万法在这里面、在因缘当中显现。它自然通达显现，能够照了无碍。这个是很
12、微妙的境界了，就像观音菩萨证到十方圆明之后， 整个境界都显现，诸佛的境界、众生的境界在性通中显现。这个是很高的境界了，叫性通。这三个通实在是超过六通的。六通的最后一个通才接近于慧通，就是漏尽通。漏尽通是指他没有烦恼，获得清静，但是它没有提到朗照。漏尽通之后才能显慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差别与圆通无碍，这个是叫三通。第二是“三用” 。就是说你有这么三通，或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的，它是交叉的、圆融的，就在这个法身本位上要起这三用。第一，“破转之用” 。以他的光明的加持力破众生的执著，就是说，一个执著的人到他面前，他自然会知道，马上就显示出来，他用一个方便来破你，或者来转你。“破”是用智慧，把你的执著破掉
