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1、欣赏我们应该为什么而读书(一）前言：终日读书,可曾含有一滴墨禅语说：终日吃饭，未曾咬着一粒米;终日着衣，未曾挂着一缕丝.如今,很多人已经“终日读书，未曾含着一滴墨”.“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉本是过去读书人功利主义的透骨写照,千年后现代人依旧捧着书苦苦追逐。我们没少读书,但读的多是工具书、成功学、计谋论我们只坚信“学以致用”。读书，成了杀出重围获取高等学府的“入场券”,成了养家糊口“稻粮谋的证书职称。毋庸讳言，现代人背负着生活重压，忙于考试,忙于工作，忙于挣钱难得真正静心读本书,但我们能心安理得地为不读书找如此多借口，为何不找一个借口读本书?读书本身就是一种修为，此事不关名与利.书籍不是
2、晋身的阶梯，而是望远的城楼；不是使人生富贵的金砖，而是让心灵宁静的钟磬。那些被误读的读书观寒窗苦读只求烛影摇红?北宋仁宗时的宋祁,是有名的史学家、文学家,与其兄庠齐名,时号“大小宋”。发迹之前,家道中落,数米为炊,无钱读书,全靠自学成才，进士及第后,当过翰林学士、工部尚书。昔日的穷小子，一朝为官，就拼命享乐,一边发出“浮生长恨欢娱少”之叹,一边过着“行乐还须年少的奢靡浮华生活.话说宋祁功成名就后，主修新唐书。他命人点起两根椽木一般粗的红烛，身边侍立着美姬娇妾为他磨墨伸纸,宋祁心旷神怡之际,这才欣然命笔。宋祁的哥哥宋郊为人谨厚，见他放纵无忌,就手书信一封，令家人转交宋祁，批评他说：“相公寄语学士
3、，闻昨夜烧灯夜宴,穷极奢侈,不知记得某年上元同在某州学内吃斋饭时否？”宋祁见了，让家人捎话回去:“却须寄语相公，不知某年吃斋饭，是为甚底？意思很明确，我当年吃苦中苦为什么，不就是为了今天过上人上人的生活吗?“朝为田舍郎,暮登天子堂”，一切梦想，都可以通过科举来实现，宋祁成名之后的享受,对广大寒窗学子们的鼓舞作用,让我们是悲是喜?苏秦锥刺股因好学更因功名战国时代，有一个叫苏秦的读书人曾以“锥刺股”而名满天下,他曾说过这样一段话：读书人既然读了书，而又不能够以此来谋取高官和厚禄,这样的人读了再多的书又会有什么用呢？苏秦出身农家，素有大志，曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年。苏秦的功名心与个人境遇的刺激
4、有关。他变卖家产游说秦国，结果未成功且经费用尽,只好卖掉车马仆从,徒步挑担回家,父母见其狼狈之状，公开辱骂,正在织布的妻子见他如此归来，不肯下机相见，苏秦饿得厉害,求嫂为他做饭,嫂推说无柴，不肯动手.苏秦不觉伤心落泪，感叹说:“一身贫贱，妻不以我为夫，嫂不以我为叔，母不以我为子，皆我之罪也!”于是刻苦自励、狠下工夫，更深入地钻研有关知识,必欲获取功名而后已.苏秦后来游说成功，佩六国相印，在各国使者的护送下回了一次家乡，沿路官员设帐相迎望尘下拜，他的家人也随众郊迎,苏秦在车中问他嫂说：过去你连一顿饭也不愿为我做，为什么现在又如此恭敬呢?其嫂回答说:现在见到你地位高、金钱多，不容不敬!苏秦喟然长叹
5、说:“世情看冷暖,人面逐高低。吾今日乃知富贵之不可少也。”穷困时受到的冷落强烈地刺激着苏秦,而荣归乡里、光宗耀祖的前程时时在吸引着他，这些因素强化了他的功名心.铁砚磨穿是恒心也是利心“铁砚磨穿是一个正面、褒义的成语典故，常常被用来激励人们坚定意志，勤奋刻苦读书,但你可能想不到，它竟然是出自一个卖国求荣的汉奸。这个人就是桑维翰,字国侨，生于唐朝末年，洛阳人.桑维翰参加进士考试，没想到主考官一看到他的姓名就顿生厌恶，早早就把他排除在外,因为“桑与“丧”同音，不吉利。朋友们纷纷劝桑维翰今后不要再参加进士考试，可以从别的途径进入仕途。但桑维翰不为所动，慨然写下日出扶桑赋一文，发誓要在科举中获得功名,同
6、时铸一铁砚展示给大家，发下狠话：“除非铁砚磨损坏了，否则决不另谋仕途。”桑维翰终于如愿以偿考中进士。后来桑维翰是石敬瑭卖国篡位的鼎力执行者，将国土当作自己家的猪肉一般，想怎么割就怎么割。给天下遗留下了大祸患。明末清初思想家王夫之评论他：“祸及万世，则万世之罪人，自生民以来，唯桑维翰当之.朝为田舍郎,暮登天子堂命运不能只寄托于读书“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯、“朝为田舍郎,暮登天子堂”除了读书参加科举被吸纳入官僚体系，古代士人并无别的可以证明自身价值的方式。西晋时期，出身并不显赫的左思，面对门阀制度的森严壁垒,曾经痛斥“世胄蹑高位，英俊沉下僚”.但一转身，他便投身权贵贾谧怀抱，成为“二十四友
7、”之一。黄士俊是明万历三十五年状元。明万历三十五年丁未科状元黄士俊,家里很穷.34岁时,想进京赶考,找岳父去借路费。岳父见他衣衫褴褛，连客厅都没让他进，只给了他两个鸭蛋。岳父家的仆人可怜他,偷偷给了他一点钱。没想到，黄士俊高中头名状元，不无辛酸地给丈人写一首鸭蛋诗,道尽从田舍郎到登上天子堂漫漫长路上经历的冷暖和坎坷。国人的潜意识里读书都带着功利目的,远古与现实的影子，都将读书定位在可以直接获益上。读书不是简单商品，“腹有诗书气自华”,这是对一生有益的投资.放下读书改变命运的功利心，树立读书改造心灵的荣誉心，或许，寒微的命运真的会一点一点地发生改变。行有余力,则以学文学会做人比读书更重要子曰：“
8、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子认为,读书并不是最重要的事.孝悌、谨信、爱众、亲仁是自幼童起就必须做的学问,如果做好这些，还有时间就用来学习文化知识（当时指古代文献或礼乐射御书数六艺).孔子的这些主张无疑与当今的教育现状形成鲜明的反差。试看当今之教育,孩子还在娘胎里就开始搞胎教,生下来刚会说话也许就要教孩子背唐诗、说英语,自入学开始，文化知识的学习、考试几乎成为孩子学习的全部，学校里该有的音乐、美术、劳体等课程大都也为文化课让了路，对孩子的要求,只要学习成绩好,其他的一切都可放宽。家务会不会做，父母下班回来会不会停下学习出房门迎接， 出门在外看到长辈会不会
9、主动问候,乘公交会不会主动给老、弱、病、残、孕让座等等,这些日常的行为都可以被忽略掉,唯一不能忽略的就是考试成绩。如此看来,当前教育的主要功能似乎就是促进升学与就业。至于学生是否有健全的人格，是否有优秀的品质，是否有良好的心态,是否有广博的爱心等,都只是落实在几句教育口号中而已。“万般皆下品，唯有读书高”读书人最高级?科举制是古时考试的惟一途径。唐太宗李世民看破了这种考试的实质，即以权力为诱饵把读书人终身都束缚在了仕途上.当他躲在门端处，看到新中的进士鱼贯而出时，高兴地自语道：“天下英雄人吾彀中矣！”古时，人们想咸鱼翻身,唯一可走的路只有读书。“读书、进学、中举、得士是古时中国读书人的老路,即
10、“读书至上”“读书做官”.时至今日，读书所散发出的功利味道也浓得刺鼻。转转书市，那些“明人自传、成功秘诀、考题大全、求职之道之类的图书比比皆是，购书者如饥似渴地扫视着一行行既熟悉又陌生的文字,试图想从中寻出对于失败理直气壮的安慰，关于成功星星点点的契机；他们把人生道路中晦暗的蛰伏阶段盲目地藏于一本本当代的“武功秘籍”中，期待以后的某次一飞冲天。在没有足够的钱财可挥霍,没有显赫的权势可依傍的情况下,读书似乎是碌碌的人们改变命运的唯一途径。“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”-书中全是人间极乐事?宋代皇帝赵恒写道：“富家不用买良田,书中自有千锺粟;安居不用架高堂,书中自有黄金屋； 出
11、门莫恨无人随,书中车马多如簇;娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉;男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。”从此,黄金屋颜如玉成了千年诱惑。 儒林外史里的“范进中举”是一部讽刺科举制度啼笑皆非的悲喜剧。范进中举以前,穷极潦倒，到处遭人白眼；而一旦中举，情形立刻大变，吃的，穿的，用的，住的,自有人送上门来。宋人周辉清波杂志记载:“闽人韩南老,就恩科,有来议亲者，韩以一七绝示之:读尽诗文一百担,老来方得一青衫.媒人却问余年纪，四十年前三十三。”73岁得官，还有人来议亲。还真应了书中自有千钟粟黄金屋颜如玉这句话。殊不知书中亦有屎粪土,书中亦有岚瘴物。把读书当作飞黄腾达、攫取财富的敲门砖，书中都堆满了“黄金屋”、
12、“千钟粟、“颜如玉”，满纸的功利味,修养精神又从何谈起？“十载寒窗苦，金榜题名时-人生四喜此最难？金榜,是中国封建社会科举考试制度中最高一级的考试，是殿试。因为它是书写在黄纸上的，所以也称黄榜。然而，那么多的读书人挤在科举这条路上，能有几个幸运儿？宋代的晁冲之,一生好读书但未改其命运，待到晚年,他在一次黎明时分的旅途中，看见一户人家仍然闪亮着的灯光，不由地联想起了自己的身世，不禁悲由心升,感慨万千：“老去功名意转疏，独骑瘦马取长途；孤村到晓犹灯火,知有人家夜读书。” 金榜的后面是无数莘莘学子艰难苦涩、悲悲喜喜的故事。科举考试好像一架伸向云端的阶梯。从乡下考到省里，从省里考进北京,又从京城考进皇
13、宫,过五关斩六将，一级一级往上爬.在清代,白发童生、寿星举人比比皆是,成了一道十分滑稽的风景。如康熙年间，江苏有个叫王式丹的，二十来岁就考中秀才，当他考中状元时已是59岁.十年寒窗,青灯一盏，且不说长夜漫漫浸泡了多少凄清寂寞，那一场又一场噩梦般的考试也是够人消受的。“学而优则仕仕而优则弃学？“学而优则仕”中的“优”：通“悠”，有余力,学习之余还有余力或者闲暇，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官.“学而优则仕”与“仕而优则学”,是孔子的思想。可是不知为何,二者却遭到了厚此薄彼、畸轻畸重的不同命运。无论是作为警世名言警示之深度,还是在现实生活中实际受重视的程度，“仕而优则学”都远没有“学而优则
14、仕那样流传广泛。九泉之下的老夫子一定很得意:当年他对学生道出的两句劝学语竟成了千古绝唱；九泉之下的老夫子一定很失望:为什么前一句千古流芳,后一句知者寥寥。他肯定没想到自己成为“读书做官论”的鼻祖。明代乔廷栋,进士出身，官任布政使，在御史任上“致仕。罢官在家，仍官瘾不减，晨必具官服,升堂高坐，令仆役伏谒作控诉案情之状，乔为之一一“判案，且每日如此，让人大有斯文扫地之叹。在乔某这类“官迷”那里，读书不过是一块名利之门的“敲门砖”.欣赏-我们应该为什么而读书(二)体悟真正的读书观古之学者为己,今之学者为人子曰：古之学者为己，今之学者为人.这句话可能是孔子当时与弟子谈话时的一句感慨之言，感慨古今学风的
15、迥异，却也是向弟子揭示学习之真谛所在。“古之学者为己”的确为的是自己，但绝不是为一己那点蝇头小利,真正为的是自身道德境界和个人修养的提高。“今之学者为人”并不是褒奖今人学习为的是苍生福祉,而是大骂今人学习是为那一官半禄，为的是与世俗面前获得自己虚荣心上的满足.孔子认为今人学习不过只是为人前的盛赞，乡里的追捧。这两千多年前的一声嗟叹，是叹当时之社会风气，也是孔老夫子告诫学生，学习要知道其真谛。这声叹息是如次悠长，以至于这句话现在还在天际回响。古代求学之人是为了充实自己，提高修养，现代求学之人是为了装饰门面，向别人炫耀。这一语道尽当今许多学习的人身心俱疲的根源.为自家功名读书，为美女香车读书,为父母期待读书,或者为祖国富强而读书，都有点令人担忧,都会使读书变成一件悲壮的事情。应该为读书而读书，不迎合不功利，读书是为了自我提升,自我娱乐，自建筑心灵自由长堤。博学之,审问之，慎思之，明辨之，笃行之礼记中庸十九章有云:“博学之,审问之，慎思之,明辨之,笃行之。这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段.“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事。“博还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”
