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1、鱼 我 所 欲 也孟 子鱼， 我所 欲也，熊掌，亦我 所欲也， 二者 不可得兼， 舍 鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的，如果两者不能同时得到，那么（我就）舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所 欲 也，义， 亦我所欲也， 二者不可得掉鱼，而得到熊掌。生命也是我想要的东西，正义也是我想要的东西。如果两者不能同时得兼， 舍生 而取义者也。生 亦我所 欲， 所欲有甚到，（我就）舍弃生命，而得到正义。生命也是我想要得到的东西，然而我追求的东西还有于生者， 故 不为苟 得也。 死亦我所恶， 所恶比生命更重要的，所以，（我）不去干苟且得到生的事情；死亡是我厌恶的事情，然而我厌 有甚 于 死者，故 患有 所不
2、避也。如使人 之所欲恶的事还有比死亡更厉害的，所以，（即使）有祸患（我）也不躲避。如果人们追求的东西莫 甚于 生 ，则 凡 可以得生 者何 不 用也？使 人之 所恶 莫没有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？如果人们厌恶的事情没甚于 死者，则 凡可以避患 者 何不为也？ 有比死亡更厉害的，那么，凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段什么不可以用呢？由是 则 生 而有不用也，由是 则可以避患（然而）在这个问题上，却有可以获得生存手段而不用的人；在这个问题上，却有可以躲避祸患而 有不为也。是故 所欲 有甚于生 者， 所恶有 甚于 的手段而不用的人。所以，（人们）喜爱的东西有比
3、生命更重要的，（人们）厌恶的东西有比死 者。非 独贤 者有 是心也，人 皆有 之， 贤 者能 死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够最终勿 丧耳。不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得 之 则 生，弗得 则 死。 呼尔 而与 之， 一篮饭， 一碗汤， 得到它可以活下去，失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人（吃），行道 之人 弗 受； 蹴尔 而与 之， 乞人 不屑也。 路上饥饿的行人，也不会接受；如果你用脚踹过去给人（吃），就连乞丐也不屑于接受。万钟 则 不辨 礼义 而受之， 万钟 于我 何 加焉！ 万钟的俸禄如果不分辨是否符合礼义就接受了，万钟的俸禄对我有什么益处
4、呢？（接受 为 宫室之美，妻妾之奉，所 识 穷乏者得 我 了这些俸禄）是为了美丽的宫室，妻妾的侍奉，那些认识的走投无路的贫困者感念我的恩德欤？向 为身 死 而不受，今 为 宫室之美 为之；向 为身死 而不吗？从前即使自身死亡都不接受，今天却为了美丽的宫室而接受了；从前即使自身死亡不接受，今 为妻妾 之奉 为之；向 为 身 死而不受，今 为 所识穷受，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前即使自身死亡都不接受，今天却为了那些认识的乏者得 我 而为之；是 亦不可以已 乎？ 此 之 谓失 走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了，这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫做丧失其 本心。了（自己的）本性。生于忧患
5、，死于安乐孟 子舜发于 畎亩 之中，傅说 举于版筑 之间，胶鬲举于 鱼盐 之中， 舜从田野（耕作）之中被起用，傅说从筑墙的劳作中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾 举 于士，孙叔敖 举于 海， 百里奚 管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨（隐居的地方）被起用，百里奚被从举 于市。奴隶市场里赎买回来并被起用。故 天将 降大任于是人也， 必先 苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤， 所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，空乏 其身，行 拂乱 其所为， 所以 动心 忍性，曾益其身体空虚乏力，使他的每一个行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍。
6、增加他所 不 能。不具备的才能。人 恒 过，然后 能 改； 困于心，衡于虑，而 后 作； 征 一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞，然后才能奋发创造；（别人 于 色， 发 于 声， 而后 喻。 入 愤怒）表现在脸色上，（怨恨）吐发在到言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在（国）则 无 法 家 拂 士， 出 则 无 敌 国 内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，在（国）外如果没有与之匹敌的邻国和来自外 患者，国恒 亡。外国的祸患，就常常会被消灭。然后 知生 于 忧患，而 死于 安乐也。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，而安逸享乐足以使人灭亡的道理了。曹 刿 论 战左 传十 年
7、春， 齐 师 伐 我。 公 将 战。 曹 刿 （鲁庄公）十年的春天，齐国军队大举攻打我（鲁）国。庄公将要派兵迎战。曹刿（听 请 见。其 乡人曰：“ 肉食 者到这个消息后）请求拜见（庄公）。他的同乡们说：“（国家大事，就让）那些吃肉的大官们谋 之， 又何 间焉？”刿曰：“ 肉食 者鄙，未 能 去商量吧，（你）又为何必去参与呢？”曹刿说：“不。那些吃肉的大官们目光短浅，不能深谋远谋。” 乃 入 见。 问：“ 何 以 战？”远虑。”（曹刿）就进宫拜见（庄公）。他问道：“您靠什么（让将士们）跟齐国军队（拼命）作战？”公 曰：“ 衣食 所 安， 弗 敢专也，必 以 分人。” 庄公说 ：“（我待人不错）凡
8、是衣食之类养生的东西，我都不敢独自享用，一定分一些给别人（臣下）。”对 曰：“ 小惠 未 遍，民 弗 从也。” 曹刿应答说：“这种小恩小惠并没有遍及到全体百姓身上，他们是不会（因此而）听从（您去拼命作战的）。”公曰：“ 牺牲 玉帛，弗敢 加也，必以 信。” 庄公说：“（我在祭祀鬼神的时候）所用的牲畜、宝玉、丝绸，不敢虚报浮夸，总是按实数（有多少说多少）。”对 曰：“ 小信 未孚， 神弗 福也。” 曹刿应答说：“（对鬼神不说谎这种）小信用，还不能得到（鬼神的）信任，鬼神不会（因此）保佑（您打胜仗）。”公 曰：“ 小 大之 狱， 虽 不能 察， 必 以 情。” 庄公说：“大大小小的诉讼案件，（我）
9、虽不能一一明察，但一定按照情理（来审理）。”对 曰：“ 忠 之属也。 可以 曹刿应答说：“（这是）忠于职守（尽心尽力为人民办好事）之类的事。可凭这一点，就可以一 战。 战 则 请 从。”跟敌人打一仗了。如果（跟齐国）作战，就请（让我）跟从（您）。”公 与 之 乘。 战 于长勺。 公 庄公和曹刿同乘一辆战车（率领鲁国军队出征）。齐、鲁两国的军队在长勺开战。庄公将 鼓 之。 刿 曰：“未 可。”齐 人 三 鼓。将要（下令）击鼓（进攻齐国军队）。曹刿（阻止）说：“还不行。”齐国军队击了三次鼓。刿 曰：“可 矣。”齐师 败绩。公 将驰之。 刿 曰：“未可。”曹刿（才）说：“可以（击鼓进攻）了。”齐国军
10、队大败。庄公准备驱车追击。曹刿（又阻止）说：“还不行。”下 视 其 辙， 登 轼而望 之， 曰：“可矣。” 他下车察看了齐军战车轮子留下的印迹，又登上车前的轼木眺望敌情，（然后）说：“行了。”遂 逐齐师。（庄公）就（命令鲁军）大举追击齐军。既 克， 公 问 其 故。 对曰：“夫 战，打了胜仗之后，庄公问曹刿那样（指挥军队）的原因。曹刿回答说：“打仗是要凭敢做勇 气也。 一 鼓 作气， 再 敢为毫畏惧的气概的。第一次击鼓的时候，将士们士气高涨，第二次击鼓的时候，他们的而 衰， 三 而竭。 彼 竭 士气衰减了，到第三次击鼓时他们的士气耗尽了。敌人（击鼓进攻了三次）士气耗尽，而我我 盈，故 克 之。
11、 夫大国，难测也，惧 军（才第一次击鼓）士气高涨，因此战胜了他们。（齐国这样的）大国，是很难预料的，（我）害怕（他们）有 伏 焉。吾 视 其 辙 乱， 望 埋下伏兵（假装逃跑，因此没让您下令追击）。我仔细察看发现齐军战车轮迹混乱，又远远望其 旗 靡， 故 逐 之。”见齐军战旗也倒了，（知道他们真的败了）这才（请您下令）追击他们。”邹忌讽齐王纳谏战国策邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。 朝服 衣冠， 窥 镜， 邹忌身高有八尺多，容貌光艳美丽。（一天）早晨，（他）穿戴好衣帽，端详着镜子（里 谓 其妻曰：“我孰与城北徐公 美？”其妻曰：“君美甚， 徐公 自己的形象），对他的妻子说：“我与城北徐公相比，谁更美？”他妻子说：“您美极了，徐公何能 及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不 自 信， 而复问其哪能比得上您呢？”城北的徐公是齐国的美男子。 邹忌不相信自己（比徐公美），又问他妾，曰：“吾孰与徐公 美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦曰， 客 的妾说：“我与徐公相比，谁更美？”妾说：“徐公哪能比得上您呀！
