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1、听钱理群讲散文家鲁迅雨，点在脸上，虫子一样地爬着。风，刮得紧，呼呼地喊，一片又一片的树叶经不起它的吼，在地上打起滚来。就在这个时候，我走进了“中国当代散文创作与发展研讨会”的大课堂，体验到了北京大学教授钱理群给我的丝丝的温暖。 钱理群，北京大学中文系教授、博士生导师，著名学者、文学理论家，鲁迅、周作人研究专家。他主要从事中国现代文学的研究与教学。他不仅会写、会研、还会讲。他出过很多有分量的书籍。虽然他的年纪偏大，但讲起课来，许多年轻人还逊色于他的精神。他的话如磁铁，很快就可吸进你灵魂的深处。 “作为散文家的鲁迅”，是他演讲的主题。我一听到讲鲁迅散文，心一颤，暗喜：“太好了，早就想听听大家谈鲁迅
2、散文的声音，这次居然碰上。”不瞒着讲，鲁迅的散文，在我上中学的时候，不“感冒”，觉得他的语言，别扭，读他的东西，咬口咬嘴的，读不懂。后来，读多了，读出了味道，读出了调子，它就像我喜欢自己的眼镜一样，不得随意丢掉。我对他的散文曾研究过，是浅的那种，一直处于朦胧感觉，但总感到鲁迅的笔像刀，锋利的刀，那东西不是写出来，是雕出来的，是刻出来的。无疑，他那激励的文笔和深刻的思想，赢得了人们的热爱和尊重。钱教授给我们讲鲁迅的散文，他的脸上，微笑不露，他那严谨治学的态度，不得不使我们凝神专注，生怕走落每一句话语。 四个不同的观察角度，钱教授提供了，他是分四辑展开来讲鲁迅的散文。我们最先听到的是鲁迅的闲话散文
3、。他说鲁迅闲天的范围并不小：谈旱灾，谈三寸怪人干，谈洋米，谈裸腿，也谈古文，谈白话，谈大众语。从钱教授引导中，我们感受到了鲁迅在不经意闲谈中的思想与情感的深邃：在“爱”（父子之爱，师生之爱，朋友之间的爱，“下等人”的爱，自然生命的爱）的呼唤的同时，更有对“死”的逼视，可以说，这是一个个人间乃至宇宙的“至爱者”（保姆，父亲，朋友，革命者以及小动物）被“死亡所捕获”的故事，慈爱的背后，有着说不出的生命的悲怆感。他说鲁迅的闲谈，看似并无边际，即所谓“任心”而谈，但心有所系，就有一个潜在的共同话题：关于“爱”与“死”的体验与思考。由此，焕发“慈爱”与“悲怜”情怀互为表里，就构成鲁迅这类闲话的特殊韵味。
4、尽管是闲谈，但鲁迅仍不避自己的现实关怀与思想的锋芒。这本也是“谈闲天”的特点：普通民众，即使是“乡下人”，在谈天说地时，也会慷慨激昂地议论时政。从鲁迅的狗、猫、鼠、无常诸篇里，可读到鲁迅对知识界的“正人君子”的“偏侧一掷”，而二十四孝图里，更有这样的震天怒吼：“我总要上下四方寻求，得到一种最黑、最黑的咒文，先来诅咒一切对白话、妨害白话者，即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该坠入地狱，也绝不改悔，总要先来诅咒一切反对白话、妨害白话者”。这样的凄厉、怨愤，使鲁迅的慈爱与悲怆更显丰厚，足见风骨。听钱教授这样一讲，大家油然生起鲁迅的闲谈散文中的硬气，更得到了一种极大的思想与审美的享受。 钱教授讲完鲁
5、迅的闲话散文后，站站身子，加重语气说：“我们看鲁迅的散文，不能在“百草园”的朝花夕拾里留连太久，还是到钻进鲁迅的“另一个园子”的野草丛中转一转吧。” 转进野草中，除见到鲁迅那共同交流的“谈闲天”外，还有另一种“自言自语”境地： “只有陶老头子，天天独自坐着。因为他一世没有进过城，见识有限，无天可谈。而且眼花耳聋，问七问八，说三话四，很有点讨厌，所以没人理他”。 “他却时常闭着眼，自己说些什么。仔细听去，虽然昏话多，偶然之间，却也有几句略有意思的段落的”。 “夜深了，乘凉的都算了。我回家点上灯，还不想睡，便将听得的话写了下来，再看一回，却毫无意思了”。 “其实陶老头子这等人，那里会真有好话呢，不
6、过既然写了，姑且留下罢了。留下又怎样呢?这是连我也答复不来”。 围绕这小小的片段，酝酿，大家知道这是不能进入公共谈话空间，或者说是被其在外的孤独者的“自言自语”，但值得注意的是作者价值评价的游移。先是否定：“没人理他”；又肯定：“也有几句略有意思”；再否定：“又毫无意思了”；又肯定：“姑且留下”；再否定：“留下又怎样呢？”这样的自言自语以及对其价值的反复质疑，都具有鲁迅个人特色，显示出鲁迅的写作方式与言说方式。钱教授说，有了自言自语这样的文本，以及时隔六、七年以后写出的野草，在某种意义上，可以说自言自语是野草的草稿：不仅在写作思路上与写法上有前后一贯性，而且有些篇章是可以对读的，如自言自语里的
7、火的冰、我的兄弟与野草的死火、风筝。自言自语里还有一篇我的父亲，也与朝花夕拾的父亲的病对读，对于这些文章，钱教授叮嘱我们有空了，一定要翻一翻，读一读。钱教授认为这是与朝花夕拾的“谈闲天”完全不同的另一种言说环境、言说方式，不仅鲁迅主体呈现出另一种状态，与我们读者也存在着另一种关系。 到野草中转一圈后，钱教授引我们到野草、朝花夕拾之外游了一趟，也就是走进了鲁迅的杂文。他说，鲁迅的这些散文称为“夜记”，是鲁迅自己本着这样的计划：“将偶然的感情，在灯下记出，画为一集”。在“夜记”这一命名本身，则提供了更具体、更形象的写作情境。在编入鲁迅的散文中，就有好几篇是直接写到“夜”或以“灯”为题的，如灯下暖笼
8、、怎么写、夜颂、秋夜记游等，完全可以从阅读这几篇入手，进入夜记的文学世界。 从“夜”的意象，在鲁迅“夜记”写作中，萧红对此有细腻而真切的描述： “全楼都寂静下去，窗外也是一点声音没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了”。 “有时许先生醒了，看着玻璃窗白萨萨的了，灯光也不显得怎样亮了，鲁迅先生的背影不像夜里那样黑大。鲁迅先生的背影是灰黑色的，仍旧坐在那里”。 “夜”对鲁迅更意味着一种心境、生存状态以及一种写作状态。在标明是夜记之一的怎么写里，有这样一段表述： “夜九时后，一切星散，一所很大的洋楼里，除我以外，没有别人。我沉静下去了。寂静浓到如酒，令人微醺。望后窗外耸立的
9、乱山中许多白点，是丛冢；一粒深黄色火，是南普陀寺的琉璃灯。前面则海天微茫，黑絮一般的夜色简直似乎要扑到心坎里。我靠近了石栏远眺，听得自己的心音，四远还仿佛有无量悲哀，苦恼，零落，死灭，都杂入这寂静中，使它变成药酒，加色，加味，加香。这时，我曾经想要写，但是不能写，无从写。这也是我所谓当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚。” 这“黑絮一般的夜色简直似乎要扑到心坎里”的感觉，正是典型的“夜”的感觉，这是独自面对自己的内心世界，同时，面对外部的大千世界，就“想到一切”：“世界怎样”、“人类怎样”、“心事浩茫连广宇”，“我”因此而获得了真正的博大与丰富：在“沉默”中，我感到了“充实”。
10、于是就产生了“想要写”的欲望与冲动，但立刻感到“不能写，无从写”的困惑；不仅是外在环境的限制，也包括自身对写作意义的疑惑：“我将开口，同时感到空虚。” 听到这里，我想到了鲁迅文字里的空与实，无与有，言与不言，展现的是一个无限丰富却又充满困惑的灵魂。 处在邻乡之中，在民间话语空间里，“任心闲谈”的鲁迅；远离人群，“钻入草莽”，拷问自我，“自言自语”的鲁迅；以及“自在暗中，看一切暗”，对社会作冷静观察，不断发出清醒的批判的“恶声”的鲁迅。那么，置于公共场合的鲁迅，又是怎样的的姿态、心境，将如何言说呢？于是，钱教授带我们欣赏鲁迅的演说词。他说，鲁迅的演讲与他的讲课风格大体一致。鲁迅上课的神态，看不出
11、有什么奇特，既不威严，也不慈和。说起话来，声音平缓，既不抑扬顿挫，也不慷慨激昂的音调，他那拿着粉笔和讲义的两手，从来没有表情的姿势帮助他的语言。他讲的是普通话，是带着浓厚的绍兴方言色彩的口头语，他一个音节一个音节地吐字，是那么安祥，那么苍劲。他的脸上，老是那样冷静，薄薄的肌肉，完全是凝定的。然而，教室里却突然爆发笑声了，他的每句极平常的话，几乎都被迫停了下来，中断下来。每个听者的眼里，赤裸裸地显示出了美与丑，善与恶，真实与虚伪，光明与黑暗，过去与未来。鲁迅的“中国小说史”的讲述，却仿佛听到全人类的灵魂的历史，每一件事态的甚至人心重重叠叠的外套都给他连根撕掉了。鲁迅在演讲中，更警惕演讲可能存在的
12、陷阱。他在文艺与政治的歧途里特别指出，“刚才我来演讲，大家一阵子拍手”，“那拍手是最危险的东西，拍了手或者使我自以为伟大不再前了，所以还是不拍手的好”。鲁迅居然忽视听众的“拍手”为“危险”，这样的敏感很特殊，却有着深刻的意义。钱教授说，这也是实在的，人，生活在社会上，穿上衣服遮着都是一样，一旦揭掉这层遮着东西，露出的灵魂，就完全变了。说到这，大家进入了沉思。 这时，钱教授加重语气地说：“对鲁迅散文的阅读与欣赏，如果能归结于这样的享受，这是很美好的”。钱教授还补充一句：“现在有人说散文小了，其实不是散文小了，而是人小了。” 课快结束时，课堂顿时活跃起来，钱教授要求大家提问，进行现场解惑、质疑，大家提的问题大多是关于鲁迅的话题，我也跑上讲台,给钱教授递上写有“巴金作为鲁迅的学生，为什么在后来的日子里，有巴金说鲁迅不是的言说？”的小纸条。一串串的问题，钱教授在很短的时间里就进行了正确地解答，大家陷在心里很久的疑云，消散了。
