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1、摘要：莎剧哈姆莱特中的著名独白“To be, or not to be, that is the question:”的翻译，历来是译者关注的焦点，由此产生了众多不同的译文。本文试图通过对众多译文的比较分析，进一步探讨这句独白的翻译方式。 关键词： 翻译；哈姆莱特；独白 Abstract: Translators have always been paying much attention to the translation of “To be, or not to be, that is the question:” in Shakespearean WTBXHamletWTBZ. The
2、refore, many different translations have been produced. The paper tries to probe into the way of its translation further by contrasting and analyzing the different translations. Key words: translation; Hamlet; soliloquy 1 引 言 提及莎士比亚，人们总会想到他的著名悲剧哈姆莱特（Hamlet）。说到哈姆莱特，无人不晓他那段著名独白的第一行: “To be, or not to
3、be, that is the question:”几百年来世界范围内的莎学研究，成果可谓汗牛充栋。有关哈姆莱特的著述和论文，更是不计其数。而在有关哈姆莱特的研究中，对这句脍炙人口、精妙绝伦的独白的理解分歧最大，发表的论述也最多，真可谓见仁见智，各领风骚，争论长达数百年之久，至今仍在继续，尚无定论。Jenkins Harold 曾指出，在莎士比亚的剧作中，这段独白“被人讨论得最多，误解也最甚”1。 在我国，哈姆莱特也受到特别的青睐。自从1921年田汉先生首次译出以来，迄今已有10个以上的汉译本。我国的莎剧翻译家对这段著名独白的理解和翻译也颇为不一，可谓仁者见仁，智者见智，群起争鸣，发人深思。
4、2 名家名译比较分析及译法探索 以朱生豪、梁实秋为代表的莎剧专家和学者，依据自身的学识修养和理解，从不尽相同的角度对该句独白作出了各具特色的诠释和经典翻译，可谓是世界莎剧翻译的一朵奇葩，为世界莎学研究做出了不可磨灭的伟大贡献。但文学翻译毕竟是一种有缺憾的艺术，世间不存在绝对完美、无可挑剔的译作，正所谓“译无定本”。这就是说，他们的理解和翻译还不尽完美，还存在着这样那样的缺点和不足，有待于后来者站在这些巨人的肩上继续努力和探索，找出更佳的翻译方法，以期更加接近莎翁本意，还莎剧本来面貌。下面就从这些名家名译出发，通过对它们的比较分析，来进一步探讨该句独白更为理想的翻译。 21 名家名译 笔者目前所
5、收集到的名家名译如下： 朱生豪：生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题； 梁实秋：死后还是存在，还是不存在，这是问题； 曹未风：生存还是不生存：就是这个问题： 孙大雨：是生存还是消亡，问题的所在； 林同济：存在，还是毁灭，就这问题了。 方平：活着好，还是死了好，这是个难题啊： 卞之琳：活下去还是不活：这是问题。 王佐良：生或死，这就是问题所在。 许渊冲：死还是不死，这是个问题。 裘克安：活着，还是不活了，问题就在这里： 陈国华：是生，还是死，问题就在这里： 22 澄清一个问题 这里，我们要首先澄清一个问题，就是question之后的冒号（：）。中国翻译1990年第三期登载了张庆路先生的文章，他对
6、“To be, or not to be, that is the question:”的解释提出了一些看法，他很强调此行句末的冒号，认为上句和下文紧密相连，并应有同样的顺序，即to be=to suffer; not to be=to take arms, 是一种排比。其实，莎剧里的冒号不是本来有的，在古本里这里只是逗号，后人编辑，改了冒号，也有人改作分号；还有人在that前加了破折号。莎士比亚本人不关心标点，他对此也不负责任。因此标点是不足为凭的264。并且，严格说来，首行里question之后的冒号“:”，在这里不具有现代标点的“提示性”或“引起”的作用，因为“英语大约从1550年起称“
7、:”为colon，意为长句段符号；在colon之下的断句符号“；”，从1664年起称为semicolon,意为半长句段符号从18世纪晚期开始改作提示性的符号378。由此可见，在理解和翻译该行独白时，我们不必斤斤计较于标点符号。从上述名家名译中可以清楚地看出，他们在翻译时由于依据的版本不同，在标点符号上出现了差异。“To be, or not to be”后的标点有逗号也有冒号；“question”后有冒号、分号和句号。这些都是后人行为，与莎士比亚本人无关，因此标点是不足为凭的。 23 独白真正意蕴的透视 对这段独白的理解，长期以来存在着严重的误解和明显的分歧：这是一段对人生的哲理思辨呢，还是在
8、权衡“自杀的利弊呢？英国的权威莎评家A C布雷德利指出:“在这段独白中哈姆莱特想的根本不是自负的重任。他是在权衡自杀的利弊。”376前苏联莎评家莫罗佐夫认为，在这里“哈姆莱特又再次萌发了自杀的念头”。我国的莎评家孙家琇也认为，“在活还是不活的独自中，他还是想着自杀的出路或结局”4。梁实秋认为，这段独白是讲“哈姆雷特蓄意自杀，于第一幕第二景之独白中已有表示”5。裘克安指出：“ 我觉得，这整段话要贯通地去理解。哈姆莱特当时想自杀，这是他面对的总的问题。”266 笔者认为，以上“自杀”论是脱离了语境而产生的误解。我们知道，这段独白出现在第三幕第一场，此时哈姆莱特已经安排好了“捕鼠剧”的上演，当他独自
9、一人时又开始沉思，道出了这一段著名的独白。在第一幕第二场，哈姆莱特确实曾萌发过自杀的念头，那是因为父王突然去世，叔父僭越王位，母亲又迅速地改嫁给了叔父，接着鬼魂又告知父亲被毒害而死的秘密，他又与恋人产生了隔阂，所有这些使这位原本踌躇满志的青年王子陷入了无奈与深深的悲愤之中。而此刻，经过两个月的痛苦煎熬、思绪波澜之后，他已经不是先前那位单纯的王子了，他在思考与即将采取的行动有关的问题，从对“生”的“无涯的苦难”的慨叹到对“死”后那个只见有人去、不见有人回的“神秘王国”的“惧怕”，渐渐陷入了思考与行动的矛盾之中。因此，这段独白是哈姆莱特对生死的一种哲理性的思辨，并非“蓄意自杀”。 他在这里想到活怎
10、么活法，死又是个什么样子；活有两种活法，死后也有两种结局。 24 比较分析及译法探索 弄清了这句独白的大背景，下面我们来探讨一下它的翻译方式。从整段看，not to be=to die/sleep,这点基本达成了共识；至于to be=to live (仅在意义上)，却产生两种不同的情况，一种是take arms（反抗）, 另一种则是suffer, bear（苟且偷生）,笔者认为这两种情况同时并存，即继续向罪恶奋起抗争，还是就此罢休而苟且偷生。但也有人认为，“默然忍受着苟且偷“生”呢，或是“挺身反抗”而壮烈地“死”？376陈国华先生也认为“忍受意味着生，抗争意味着死。”629即在他们看来。反抗就
11、一定会死。但笔者认为，反抗应该有两种可能的结果：要么被对方杀掉而死；要么杀掉对方而生，即反抗有死的可能，但同时也有生的希望。因此，反抗不等于死亡，反抗不一定死亡，而且只有奋力反抗才能更好地活着。 事实上，to be是西方形而上学的出发点，古希腊哲学中的本体论范畴being (古希腊语to on)就是从to be (古希腊语：eimi)发展来的7。类似笛卡儿的名言：“我思故我在”（或译为我思即我在）和海德格尔的“此在”里的“在”的含义。在“To be, or not to be”这前半句中，“to be”单独出现，后面没有跟任何表语或状语，因此它表示个体的存在，意谓“生”、“实有”、“恒存”，即
12、对存在的肯定。与之相反，“not to be”意谓“死”、“断灭”、“虚无”，即对存在的否定7。由此可以看出，“To be, or not to be”在这段独白中是指生存还是死亡，饱含了人生哲学意味。 具体到“to be”的翻译，梁、林两位先生用了“存在”，朱、曹、孙三位先生用了“生存”，虽然从“在”衍生出“存在”和“生存”均带有哲学意味，但落到具体的上下文里，用来指人，笔者认为后者比前者更为可取。卞、方、裘三位先生用了“活”字，通俗易懂，但意思太实，少了点人生思辨的哲学意味。陈国华先生撰文指出，假如“To be, or not to be”在语域上等于“活下去还是不活”，为什么莎士比亚不让
13、哈姆莱特直截了当地说“To live, or not to live”? 630实际上，“To be, or not to be”简单归简单，却带学究气，比“To live, or not to live”抽象、文雅；中文的“生存”或“生”在语域上比“活”更接近“to be”。那么莎士比亚为何让哈姆莱特说这种带学究气的话呢？孙大雨先生解释说：“罕秣莱德按：即哈姆莱特是个从威登堡大学赶回来奔父丧的青衿学子；他好学深思，尤其喜爱道德哲学这门学科，所以他在独白里学究气极重。”8因此，笔者认为“to be”应译为“生存”为佳。 至于“not to be”，有的译文仿原文加“不”字，如梁、曹、卞、许、裘
14、五位先生；有的则用一个反义词“毁灭”（如朱、林两位先生）或“消亡”（如孙大雨先生）。笔者浅见认为， 这些字眼都显得牵强，更消解了相应的“在”字的哲学含义。尤其是梁实秋先生的译文更值得斟酌。他的译文比原文多了“死后”二字，梁先生在注中说：“To be, or not to be 一语就应作何种解释，议论纷纭，然总以浅显平易之解释为近是，故译如本文。”5陈国华先生指出，首先，是否应该“总以浅显平易之解释为近是”，这是一个值得商榷的翻译原则问题。更重要的是，加了“死后”二字，这句话的意思就整个改变了629。裘克安先生更直白地指出，梁译“死后还是存在，还是不存在”，这是他的错误理解；观下文可知哈姆莱特
15、相信人死后有灵魂，害怕死后还会受苦难266-27。笔者认为，参照下文哈姆莱特对死后的思索，他在独白中说道：“要不是害怕人死后不知会怎么样；害怕那只见有人去，不见有人回的神秘的冥府才把意志瘫痪了”从这句独白可以看出，哈姆莱特对死后会怎么样，存在还是不存在，是持有一定的怀疑态度的。从这一角度考虑，梁先生的译文还是有一定道理的。但这“死后”二字一加，便抹去了独白中对“生”的思考，既不忠实于原文又与下文不完全相符。因此，结合以上分析，笔者认为，“To be, or not to be”可直接采用中国人生哲学的“生、死”二字，译为：生存，还是死亡。从而实现语域、内涵意义上的更进一步地对等。至于后半句“t
16、hat is the question”，看似简单却难译，上述引文出现了很多值得商榷的问题。That指前半句的“To be, or not to be” 问题不大，这里关键是原文定冠词the的翻译。朱生豪先生把the译成“一个”，还赘添“值得考虑的”五个字，虽意在强调“问题”，注意到了定冠词的特指意义，但这五个字的添加大可不必，反而削弱了独白者沉思自语的气氛；方、许两位先生把the译成“个”，梁、卞两位先生虽没有直接点出“一个”或“个”，意思却也是如此；孙大雨先生的译文不成句，前后语意未能贯通，不成一个完整的意思；曹、林两位先生虽然用“就是”和“就”表达出了the的特指和强调，但正如陈国华先生所指出，曹译和林译大同小异，虽然译出了the的意思，逻辑上却有毛病630。由于原文的主语that 没有译出来，在他们的
