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1、浅谈陋室铭摘要：陋室铭的语言优美，内容深入浅出，有着独特的艺术特色和布局，作者刘禹锡通过托物抒情的方法,写出了自己清静高远、安贫乐道的精神境界和高尚节操。这篇佳作可能写于作者因参加王叔文领导的“永贞革新”被贬谪朗州司马之后,文中对官场卑污和世俗尘嚣的鄙弃,作者不愿同流合污，清新自赏的品质在陋室铭中表现得淋漓尽致。值得我们在学习过程中进行反思，只要有位品格高尚的人物居住就会受到人们的仰慕，“陋室”也就是不再显得简陋。“陋室铭”告诉我们内在影响才是影响我们成功的重要因素。关键词：语言独特，布局巧妙，构思艺术，托物言志，学习与反思刘禹锡，撰写的陋室铭是我国古代散文名篇，文章给出了如果一个人具有高尚的
2、情操，可以防止消极、免于懈怠，能有效地适应环境变化，主动地迎对困难与挫折。它的思想内涵丰富深刻，结构精巧完美，更体现出作者在构思上的独具匠心。 陋室铭原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？全文共9句，81个字，加上标点符号才99个字符，可谓一篇短小精悍的文章。它可以说是骈文，也可说是散文，更可说是诗文。文章开头两句以“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”引出“斯是陋室，惟吾德馨”这一句，这是采用诗经中常用的“比兴”手法点出文章
3、的主题陋室。按常规，作者接下来应不惜笔墨大写特写陋室才合乎常理，可是，作者却惜墨如金，只用十个字“苔痕上阶绿，草色入帘青”一笔带过，虚写而不实写，用的是诗的语言，以虚写实，以少胜多，让读者去想像刘子所居的陋室之陋。刘禹锡笔下的陋室到底有多么简陋，相信每个读者的心中都会有自己的“陋室”。作者之高明也就体现了出来，不愧为“诗豪”之称。如浓墨重彩的写陋室，则必然会喧宾夺主（夺陋室铭主题之主）。文学大家是不会犯此低级错误的。同时也可以看出，作者不愿花费笔墨写陋室是“醉翁之意不在酒”，名义上写陋室实则在写“吾德之馨”，可以这样讲，禹锡之意不在陋，在乎扬德之馨也。接下来作者用四倍于描写陋室的语言来从不同的
4、角度来描写作者之德馨，这几句，句句白描，句句实写，语言平淡，根本上就谈不上什么文采，直写、白描，丝毫不加修饰，按说，写德行之高尚应是虚写才符合常理，可作者就是实写不虚写，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”“可以调素琴，阅金经”“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，句句实写，句句言之有人有物。可仔细的阅读，认真的推敲，好像可以发现，作者的品行也没有多高，作者并没有自吹自擂的大写自己的清高、脱俗，只是“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”这句以高人自比的话可以让读者去感受到作者之匠心独运。不过，说句实话，借高人自比又多少有点俗。如果联想到作者的身世，二十几年的遭贬生活经历，从反面去解读作者的用意可
5、能更准确些，“无案牍之劳形”，就是失去官职之后的牢骚不满，就是“无官一身轻”另类说法，即政治改革、政治抱负没有实现的愤愤不平。对现实的不平，对世事的不平，对当政者当朝权贵的不满，是牢骚，是连续遭贬之后的自我解嘲，是无奈之言。由此也可以看出，作者并未看破红尘，超凡脱俗，他也没有东晋陶源明的境界，“彩菊东篱下，悠然见南山”，其实，刘禹锡还是渴望在乱世之中出世、用世的，以实现自己的政治抱负的，以诸葛自比就说明了这一点。（刘备三顾茅庐，才有诸葛亮的隆中对，诸葛出世，辅佐刘备创立基业，三分天下，诸葛亮出任蜀相）。自己才高五车，无用武之地的牢骚与不满溢于“铭”表，丝毫不加以掩饰。前者用山、水来比陋室，用仙
6、、龙来自比；现在用诸葛庐、子云亭来比陋室，用诸葛、子云来自比，由虚写到实写，由虚幻到现实，诸葛与子云都是实的，名人也。这也说明作者的才高一筹，真乃文坛大家也。最为精妙的是最后一句，孔子云：何陋之有。表面上看，借孔子的话来讲陋室不陋，引经据典，前后照应，使文章结构完整，是章法上的需要，其实不然，这句引语的全文是：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”作者故意只引用最后一句，隐去前一句，好像只需要后一句，点点题，说说陋室不陋就行了，其实是：我是君子，我不是俗人。联想到前文，我有才，我清高，仅仅是不得志无机会施展自己的抱负而已。如将孔圣人的话引全了，明说自己高才，和圣人相比
7、，以圣人自比，岂不太露骨了，太自夸了，太俗了，太没水平了。隐去前半句意境就出来了，文章就好读了，就有意思了。因此讲：作者的谋篇布局巧得很、妙得很、高得很，作者是文人、是诗人、是诗豪、是进步的政治改革家。一句话，作者是了当时不起的风云人物。文终的引经据典决不是为了一句“何陋之有”，而是“君子居之”，同时又再一次以更高的高人自比，先用仙、龙这些虚的东西比自己的清高、脱俗，再用诸葛、子云比自己的才高，最后用孔圣人来自比，我的陋室，“君子居之，何陋之有”，非才高八斗之文豪、诗豪，是不会写出如此之短篇中的不朽之“铭”篇的。文不长，蕴长。文不深，涵广。可以想象，刘禹锡对论语之熟悉程度。白居易的诗是给平民看
8、的；李商隐的诗一般人是看不懂得的，有些诗篇的真正含义至今仍存争议；笔者认为：刘禹锡的这篇陋室铭决不是想留给后世一般人看的，而是想给当朝的新权贵们看的。刘禹锡的不同流合污，清新自赏的品质在陋室铭中表现得淋漓尽致。 该文多年入编初中语文教材，现又入编语文版七年级语文下册课本第22课。文章主要从“山”、“水”引到“陋室”，语言表达通俗易懂。 一、物志组合，形神组合本文采用了托物言志的写法。文题直接点明表现的由头和寄托的物象陋室。正文先以有仙之山、有龙之水类比起兴，自然引出全文主旨“惟吾德馨”；而后由室及人，具体以居室环境、交往人物、日常生活之方面印证主旨，为文末结语张目；最后又由人及室，通过与诸葛庐
9、、子云亭的类比得出结论:何陋之有。全文寥寥八十一个字，句句紧扣“陋室”，以“惟吾德馨”立意贯穿全文,层层铺垫,脉络分明，颇有哲理诗的精警含蓄。与物志紧密相联，文中又做到了形神的有机结合。标题虽为“陋室铭”，但写陋室并非目的，目的是赞人，为此，作者独辟蹊径，反向主意，着力引发读者从客观形象中体味其中蕴含的理念陋室“不陋”的本质及其内在原因。如正文中间部分,初读文段时,那些紧扣“陋”字的画面细节形象(蔓延阶上的苔藓、绕室丛生的青草、不着华服的儒生，未加装饰的古琴，装帧素朴的佛经等）能迅速为我们感知，若我们结合生活体验进一步展开联想,或许还能发现这里没有宽敞豁亮的庭院、鳞次栉比的厢房，没有奢华气派的
10、装饰摆设,前呼后拥的妻妾奴仆。看来,陋室的环境和主人的物质生活的确太过简陋了。但结合文章开头哲理和情感的暗示，阅读中我们又绝不会局限于陋室内外景物的描述，而时时处处将目光聚焦于室主人，寻求文中景、人、事同室主品行志趣的切合点，琢磨那些“在彼”之意。于是我们便幡然醒悟:原来文段也句句不离“德”字。写居室周围自由生长的苔藓、青草是为了展示主人不随流俗、无拘无束、洒脱开朗的心性；以与学识渊博、志同道合的朋友谈经论道、乐此不疲表现其不俗的气质和素养；借陋室生活中“调素琴”的清雅、“阅金经”的安适突出其超然物外、体静心闲的生活情趣。这一切又都流露出作者的生活作风和对崇高精神境界的不懈追求。这些组合，将深
11、邃丰厚的意蕴包孕于简洁明快的景物画面之中，增加了文章的容量和赏阅的趣味。二、虚实结合，主宾组合作者在颂扬“惟吾德馨”的说理过程中，多处采用了虚实结合的手法，具体又分两种方式:以虚衬实，开头虚写飘渺的仙山、龙潭,有力衬托出“德馨”之“吾”所居的“陋室”;文末则又下笔不直言其事，而是通过诸葛庐、子云亭间接地把表现的客观对象陋室暗现出来。虚实相生，文中写交往人物，前句实写有“鸿儒”纵情谈笑的情状,后句虚写，无“白丁”往来，从反面补述主人高贵、不俗，“有”“无”对举，相辅相成。写日常生活，则先展示主人抚琴调弦、展卷读经的怡然情态,这是实写；而之所以有如此雅兴，则是因为这里没有世俗的羁绊（即没有杂乱的丝
12、竹声乱耳，也没有纷蒙的书薄、繁忙的公务劳形），这里虚写。这样，一正一反，相互依存，将世俗生活的“乱”、“劳”与陋室生活的“雅”、“闲”映着写，既生动活泼，又相得益彰。与虚实相伴，作者表述观点时还采用了主宾结合的方式。比如在文章的开头、结尾，作者并未直接将自己的观点简单、生硬地强加给读者，而在表述中巧妙通过类比引入的方式以宾衬主。用人们已熟知的不争的事实、事理自然贴切地引出自己的观点，让读者自去涵泳通俗事理外壳下的蕴意。开篇文章不是直奔观点，而是先宕开一笔,谈了为人们普遍接受的道理名山缘于“有仙”,灵水缘于“有龙”,从而启发人们参悟出一个朴素的哲理：凡事不能只看外表，一定要探求其实质。由于前面事
13、理的铺垫和哲理的暗示,读者便能顺理而下推究出“斯是陋室，惟吾德馨”的主体意义，以“山不在高，水不在深”比兴“陋室”，以“有仙则名，有龙则灵”比兴陋室之德。写陋室之陋,是为了衬托主人之贤，而写主人之贤，则说明了陋室不陋。待到篇末，则通过引证古人、古迹、古语,将主体完全隐藏于客体物、理之下。联系前文理据的陈述和论证，我们又不约而同的达成较显豁的认识：作者把陋室比作诸葛亮的南阳草庐和扬雄的成都宅第，意在自慰和自勉；援引孔子的话,说明自己的志趣和圣人之道是相符合的；引语省略上句“君子居之”只引下句，既呼应上文“惟吾德馨”，又隐含君子居住在内之意，妙趣横生，又无自炫之意。这些组合方式通俗形象而又含蓄深刻
14、地展示了作者的志趣，同时也使行文活泼多变，大大增强了文章的说服力和表现力。 在学习与教授陋室铭的过程中，作为教育第一线的教师来说，进行教学反思，能让自己更加清晰地认识到自己的闪光点与不足之处,也反映目前教育领域需追求实践的合理性。 一、在快乐中学习；我们知道兴趣是最好的老师，对于大多数学生来说，文言文是比较新颖，对学生的吸引力比较大。我认为懂得语言就是懂得语文。中国是一个具有五千年文化历史底蕴的国家，语言文字给我们留下的痕迹，并不是说我们会阅读就可以，我们还要学习古代的文化，学习古人的生活态度。在教学中，首先要激发学生的学习兴趣，在引入陋室铭这篇课文的时候我采用朋友间的语调，热情的邀请同学们一
15、起进入刘禹锡的房子参观。提问他们：你是否有尝试过描写自己的家或者卧室？你是怎样跟别人介绍的？通过提问的方式，引导学生能够大胆说出自己的经历，活跃了课堂的气氛。文言文的学习，最重要的是多朗读，在反复朗读中感悟课文内容，坚持“读书百遍其义自见”的学习方法。读的方式有很多种：范读、自由读、小组读、男女赛读或者学习古人的说话方式进行朗读。在学习中，我们应从最基本的着手，让学生知道在自己喜欢的是什么语文知识，提起自己学习的兴起，去寻找其中的快乐。以一颗快乐的心去填充自己的大脑，去丰富自己的知识。二、在实践中学习；在实践中学习，在学习中实践。掌握好扎实的教育教学理论只是教育实践的前提，更重要的是各种教育手
16、段和教学方式在课堂上的灵活运用。“三三三”课堂教学模式的使用，提高了学生的主体性，让学生有更多的机会进行自主合作探究，共同解决学习上的问题。陋室铭中托物言志的写法是这节课学习的重点，新的教学要求我们以生为本，以生为学习的主体。让学生懂得托物言志就是将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的个人之“志”，借助于这个具体之“物”，表达得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。在教学过程中，我们要时刻联系着学生，使学生明白并会运用这种写法。学习是一个互动的过程，在学生身上最容易检测到教师的成功与否，要尊重每一个学生的个性发展，学生在相互学习时进行。的讨论，要允许答案的多样化。例如，在回答陋室铭表达了作者怎样的思想感情时，教师不能局限于参考答案，除了回
