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1、专项限时练11传统文化经典阅读（用时：35分钟满分：36分）1 .阅读下面的材料，完成（1）（2）题。（6分）材料一：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（论语学而）材料二：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？（墨子兼爱）（1）两则材料都谈到了“孝”，孟子寡人之于国也中强调申明孝道并指明其作用的句子是“.:。（2分）答案申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣（2）简析儒家和墨家论述“孝”的角度的区别。（4分）
2、答：答案儒家：以孝悌作为“仁”的根本。儒家认为，一个人做到了孝悌，就很少犯上作乱，做到了孝悌，就是抓住了根本，孝悌是仁的根本。墨家：从兼爱开始论述“孝”，兼爱是根本。天下的人都能相亲相爱，爱别人就如同爱自己，就不会出现“不孝”，更不会出现盗贼。【参考译文】材料一：有人说：“一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少；不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。君子致力于根本，根本确立了，做人的正确原则就会形成。孝悌这个东西，大概就是仁道的根本吧！”材料二：假若天下的人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己一样，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君王如同自己一样，怎么会做出不孝的事呢
3、？还会有不慈爱的吗？看待弟子与臣下如同自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了，还会有盗贼吗？2 .阅读下面的材料，完成（1）（2）题。（6分）材料一：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（论语为政）材料二：今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。（韩非子五蠹）（1）关于治国治民，孔子主张,韩非子主张。（2分）答案德治（或以德治国）法治（或以
4、法治国）（2）根据材料，简要评析孔子与韩非子的主张。（4分）答：答案孔子主张以德治国，认为用刑罚来整顿百姓，只能使他们免除罪过，而用道德和礼教来训导民众，民众不仅会有羞耻心，而且心悦诚服。这种以德治国的理念有其合理性，值得借鉴。韩非子继承和发展了荀子的“性恶论”观点。认为“人性恶”，用情感道德教化是不可靠的，唯有法治才能从根本上约束和改变人们的行为，使人们遵守规则，从而保证社会秩序的正常化，这种观念略显偏激，我们要辩证地继承。:参考译文】材料一：用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心；用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而内心皈依。材料二：现在有一个不
5、成器的儿子，父母对他发怒，他并不悔改；乡邻们加以责备，他无动于衷；师长教导他，他也不改变。把父母的慈爱、乡邻的品德、师长的智慧，这三样美好的东西同时加在他的身上，而他却始终不被触动，丝毫不改变。直到地方官吏拿着官府的武器，执行国家的法令，搜捕坏人的时候，他才害怕起来，改掉旧习，变易恶行。所以父母的慈爱不足以教育好子女，必须等到官府执行严厉的刑罚，这是由于人们总是受到慈爱就骄横，见到威势就屈服。3 .阅读下面的材料，完成（1）（2）题。（6分）口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。（荀子
6、大略）子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，焉能治国政？子姑亡，子之身乱之矣。”（墨子公孟）（1）上述两段文字都从（填成语）方面提出了自己的见解。（2分）（2）荀子与墨子的观点各有侧重，请简要谈谈两者的不同。（4分）答：答案（1）言行一致（2）荀子对治国者的建议：一定要摒弃言善行恶的伪善者。（或“荀子是从用人的角度给治国者提出建议的”）墨子对治国者的要求：一个人言而不行，是不能治身，而不能治身也就不能治国。（或“墨子是从修身的角度给治国者提出建议的”）:参考译文】嘴巴能正确表达，自己能付诸行动的是国家的至宝。嘴巴不善于表达，自己能付诸行动的是国
7、家的器物。嘴巴能正确表达，自己不能付诸行动的是国家的用具。嘴巴上说好听的，自己行动丑恶的则是国家的妖孽。治国的人敬重国家的至宝，爱惜国家的器物，使用国家的用具，铲除国家的妖孽。墨子说：“政务，口能称道，自身一定要实行它。现在你口能称道而自身却不能实行，这是你自身的矛盾。你不能治理你的自身，哪里能治国家的政务？你姑且先防备你自身的矛盾吧。”4 .阅读下面的材料，完成（1）（2）题。（6分）子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”日：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（论语）子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（论语）【注】“商”即“卜商”
8、，指子夏。（1）分别指出上面两段文字对待学习的不同主张。（2分）答：（2）结合孔子的教学相长思想，谈谈你对“起予者商也”的看法。（4分）答：答案（1）前者体现了“学思并重”的主张，后者体现了“以行促学”的主张。（2）子夏因诗（艺术）悟道（事理），从浅近的事例发现深刻的道理，启发了孔子，这正符合孔子的教学相长思想，因此孔子说“起予者商也”。这种将学习与思考、发现等相互结合，使教学相互促进的教育思想值得我们借鉴。【参考译文】子夏问道：“美丽的笑脸上泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳。这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有了白底子，然后才画上画。”子夏说：“那么礼仪是不是后
9、于仁义呢？”孔子说：“启发我的是你卜商啊！从此可以跟你谈论诗了。”孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后把乐曲进行了整理订正，使雅颂各归适当的位置。”5 .阅读下面的材料，完成（1）（2）题。（6分）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（论语里仁）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”（论语述而）子墨子曰：“所谓贵良宝者，为其可以利也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”（墨子耕柱）（1）根据材料，概括孔子、墨子的义利观。（2分）答：（2）在当今经济社会背景下，你怎么评价孔子、墨子的义利观？（4分）
10、答：答案（1）孔子不反对富贵，但强调义的重要，先义后利，重义轻利；墨子以利人、利民为义，主张义与利统一，义利并举。（2）孔子的义利观有现实意义：我们要守法致富，在义与利矛盾时要先义后利，重义轻利；防止见义忘利，违法牟取暴利。墨子的义利观在今天仍有借鉴作用，它既肯定了“利人”为至善的标准，维护了道德原则的尊严；又把“义”看成是达到“利人”“利天下”的手段。不能简单地重义轻利，也不要极端地追求功利。:参考译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。孔子说：“如果富贵合乎于道，值得追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做;如果富贵不合于道，那还是按我原来的意愿去干事。”墨子说：“之所以贵重良
11、宝的原因，是因为它们可以使人得到利益。现在用义在国家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以贵重良宝的原因，是它们能利人民，而义可以使人民得利，所以说：义是天下的良宝。”6 .阅读下面的材料，完成（1）（2）题。（6分）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞫犹犬羊之鞫。”（论语颜渊）“文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”（庄子缮性）【注】溺心：指掩盖了天然的心性或纯朴的本质。（1）子贡和庄子对于“文”和“质”关系的认识有何差异？（2分）答：答案子贡认为“文”和“质”一样重要，庄子认为“文”会
12、损害到“质”。解析辨析两段材料表达内容的异同，要注意把握每个语段的意思。第一则材料，主要讲了子贡对“文”“质”的理解，他认为“文犹质也，质犹文也”，即二者是同等重要的。第二则材料，庄子认为浮华的“文”毁坏了“质”。由此可以得出答案。（2）结合生活实际或成长经历，谈谈你赞同哪种“文质观”并简述理由。（4分）答：答案（示例一）我赞同子贡的观点。人有了好的本质，还要注重仪容、举止、礼节等外在的修养。当代人，还是要注重内外兼修，不然纵有满腹才情，也可能会在人际沟通等方面出现问题，很难完全实现人生价值。（示例二）我赞同庄子的观点。过多外在的追求使人惑乱纠结，反而会妨害内心的纯朴。比如一个学生如果过分注重
13、自己的仪容，就可能会妨害自己的学习或内心的宁静，影响其人生成长。解析回答问题时，要先明确观点，然后再阐述理由。比如同意子贡的观点，就要阐明“文”即外在的表现和“质”即内在的品质之间的关系以及对现实生活或自身成长的影响。【参考译文】棘子成说：“有德行的人只要具有好的品质就行了，要那些文采（表面的礼仪形式）干什么呢？”子贡说：“真遗憾！夫子您这样谈论有德行的人。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质（，都是同等重要的）。去掉了文采，虎豹的皮和犬羊的皮就差不多了。”“文饰浮华毁坏了质朴之风，广博的俗学湮没了纯真的心灵，然后人民才开始迷惑和纷乱，没有什么办法返归本真而回复原始的情状。”1 / 5
