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1、李白道教思想的产生唐代大诗人李白（公元701762年）一生崇尚道教，不论是他“十五学神仙，仙游未曾歇”的少年时期，还是他奉诏入京，醉卧长安的壮年时期，以及他“愿随子明去，炼火烧金丹”的晚年时期，都与道教有着理不清、剪不断的关系。他的一生与道教结下了不解之缘。他为追求理想与未来，在强烈的求知欲和深厚的宗教氛围中认识了道教；为了实现远大的抱负，追求自己的人生价值，他在时代的浪潮中熟悉了道教；为了疗愈痛苦的心灵，摆脱世俗和传统的束缚，他在诗歌的海洋中，完善了自己的道家思想。总之，道家思想渗透到他整个政治生命和艺术生命之中。当然，李白的道家思想的产生、形成要经历一个长期的复杂过程，影响他的主观原因和客
2、观条件众多，但笔者认为：地理环境和社会环境是形成李白道家思想最重要的两个因素。 一 家乡的道教氛围，孕育了李白的道家思想 天府之国的四川，既是李白的家乡，又是道教的发源地，由于有丰厚的物质基础，封闭的自然环境，道教势力有着飞跃的发展。特别是到了唐代，统治者为了抬高自己的地位，尊道教教主李耳为其先主，道教遂成为国家的正统宗教，道教势力渗透到国家的各个领域，道教宫观遍布全国的名山大川。四川作为道教的发源地和根据地，道教宫观、圣地、场所以及教民更多，呈现出“五里一宫，十里一观”的壮观景象，在当地人民群众和政治生活中占有重要的地位。 李白的出生地四川昌隆县(今江油市青莲镇)同巴蜀各州县一样，境内有众多
3、的道教宫观和道教场所，道教成为当地人民的第一宗教。从历史记载来看，主要有以下几处重要的场所： 其一，窦圌山，在今江油市武都镇，系国家AAAA旅游区，山上云岩寺为全国重点文物保护单位。窦圌山重建云岩寺合山功德碑载：“是山之名，盖因真人而名之也。真人窦姓，圌名，字子明。唐贤里居九湾河养生潭岸，尝为彰明主簿，慕此山清奇幽秀，弃官修炼于此，功成白昼飞升。时人相沿朝观，谓是有仙则名，遂以姓名冠之曰窦圌山。若山建，即自唐始也”五代前蜀杜光庭窦圌山记云：“其顶有天尊古宫，不知始建年月。”江油县志曰：“云岩寺在圌山，唐乾符年间敕建，分东西二院，东禅林西道观。”窦圌山大铁钟铭文载：“窦圌山古号云岩观”。由此可知
4、，窦圌山在唐时是著名道教圣地。李白少时曾游窦圌山，留下著名的题窦圌山绝句：“樵夫与耕者，出入画屏中”。 其二，天仓山，又名乾元山、金光洞。在今江油市含增镇金光村。江油县志载：“天仓山，至西七十里。玉匮志：天仓，青城之一峰。杜光庭青城山记：天仓诸峰屹然三十有六，上有太乙真人洞。”相传为太乙真人修炼之所，今存有唐、宋、元时期的太乙真人及其他诸神石刻造像88尊。太乙真人等石刻造像雕刻精细，技法古朴，有的雕像高0.8米，宽0.3米左右，头著道髻或束冠，多持笏。天仓山系江油市文物保护单位，1993年，江油市人民政府公布为道教活动场所。 其三，紫山。在今江油市香水乡与北川县香泉乡交界处。彰明县志载：紫山，
5、又名紫云山，在绵州彰明县西南四十里，峰峦环秀，古木苍翠，常有紫云结其上，故名。李白题嵩山逸人元丹邱山居诗云：“家本紫云山，道风未沦落”。紫山离李白故居江油市青莲镇西南12里，唐时是著名的道教场所。山下为盘江。相传李白在县衙当小吏时，随县令考察民情，在紫山下曾续诗：“野火烧山后，人归火不归。焰随红日远，烟逐暮云飞。” 其四，太华山。在今江油市大康镇。其山高耸入云，绵延辽阔，林深树密，山上有道教活动场所太华观。江油县志载：“太华山，治西北四十里，上有太华观。”“二太华观，治西四十里，在太华山。广舆记云：上有三峰，状如华岳，相传为真人修炼处。”李白曾游太华山，作太华山诗：“石磴层层上太华，白云深处有
6、人家。道童对月闲吹笛，仙子乘云远驾车。怪石堆山如坐虎，老藤缠树似腾蛇。曾闻玉井今何在，会见蓬莱十丈花？”脍炙人口。 其五，戴天山。在今江油市大康镇。江油县志载：“大匡山，在县西三十里，一名大康山，又名戴天山。杨天惠彰明逸事云：李白本邑人，隐居戴天大匡山。吴曾漫录云白尝读书于大、小康山。杜甫寄白诗：匡山读书处，头白好归来。今有匡山书院，光绪十四年知府蒋德钧建。”李白在匡山读书时，一边学习文化，一边向道士们学习剑术，与戴天山道士关系颇深，留下访戴天山道士不遇：“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”由此而知，李白读书的戴天山(大匡山)不仅
7、是重要的道教场所，而且李白与那里的道士交往不浅。 其六，老君山。在今江油市重华镇。海拔2000多米，风景秀美。相传，李白寻雍尊师隐居时，曾写下：“群峭碧摩天，逍遥不记年，拨云寻古道，倚树听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，独自下寒烟。”现考古工作者在老君山发现古人制硝遗址20余个，硝洞数量之多，制硝水池、灶台、输水设施等保存完好，为世界罕见，对于研究火药发明以及多学科研究都具有重要价值。2006年5月，国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。 故里众多的道教场所，频繁的宗教活动，长期与道士们交往，耳濡目染，道家思想在他幼小的心灵中打下了深深的烙印。 “十五学神仙，仙游未曾歇。”彰明逸事
8、云：“往来旁郡，依潼江赵君蕤。蕤亦节士，任侠有气，善为纵横学，著书号长短经，太白从学岁余。”新唐书?艺文志谓蕤“梓州人，开元中召之不赴，有长短要术十卷。” 江油(今平武南坝)宋熙宁年间敕赐中和大明寺住持记碑记：“玄宗朝翰林学士李白，字太白，少为当县小吏，后于此山读书，于乔松滴翠之坪有十载。”李白与县尉一边叙旧，一边谈道经。后给县尉赋诗一首题江油尉厅，“岚光深院里，傍砌水泠泠。野燕巢官舍，溪云入古厅。日斜孤吏过，帘卷乱峰青。五色神仙尉，焚香读道经。”从诗中可见，县尉不但前堂理民事，而且后厅读道经，是一个虔诚的道教徒。 李白游剑阁。剑阁有剑门天险之名胜，有鹤鸣山道教的发源，而去剑州的路上有七曲山大
9、庙，乃道教一支五斗米教创始人张陵之家庙，是李白向往和必游之地。李白留下了剑阁赋，后又作蜀道难等著名诗篇以表其心。 李白二十岁时，游览了成都，拜见了益州长史苏颋，深得其爱。上安州裴长史书云：“前礼部尚书苏公出为益州长史，白于路中投刺，待以布衣之礼。因谓群僚曰此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可与相如比肩也。”得此赞美，李白信心百倍，由此而立下了远大的抱负。后游峨眉，作登峨眉山诗。 李白游历了蜀中名山大川，拜访了各路知名人士，得到各路高手的指导，学业和诗文得到飞跃的发展和提高，更得到益州长史的赞赏，从而产生了远大的理想和抱负。同时，李白通过与各地道士的交往，对道家思想有
10、了更加深刻的认识和理解，在登峨眉山中发出了：“倘逢骑羊子，携手凌白日”的感叹，表达了诗人对道家思想的崇敬和对神仙世界的向往。他也通过对社会的认识和理解，明确了要实现自己的理想，就必须走出家门，走向“济苍生，安社稷”之路。 二 唐代社会尊道，发展了李白的道家思想 生活在盛唐时期的李白，同当时大多数知识分子一样，向往着建功立业，光宗耀祖，追求过达官贵人的舒雅生活，希望通过各种途径来实现自己的愿望和理想。李白在他25岁的时候，为了实现“申管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（代寿山答孟少府移文书）的政治思想和治世方略，离开故里。“仗剑出国，辞亲远游”。遍干诸侯，隐身求进
11、。通过多年浪迹天涯的生活，他认识到：要想实现自己的宏图大志，需走“终南捷径”，一是结交达官贵人，二是利用道教这个阶梯。 唐代帝王与道教教主李耳攀上了亲戚后，打通了道教与帝王的联系。道士们为李唐王朝的建立，摇旗呐喊，鸣锣开道，为唐王朝的建立涂上一层神秘的色彩。为李氏王朝的建立和巩固立下了汗马功劳。同时，道教得到朝廷的庇护，取得了国家宗教的地位，道教的地位也就越来越高，道教势力也就越来越大，渗透于国家各个领域。 当唐王朝根基稳固后，高祖武德七年(公元624年)，李渊亲临终南山参拜老子庙，授道士王知远朝散大夫，赐缕金冠和紫衣。高宗乾封元年(公元666年)，行幸泰山祭礼昊天上帝后，下诏在山东兖州建三寺
12、三观，进而在全国各州设一寺一观。上元元年(公元674年)遵奉武后意见，规定上至王公，下至百官，人人都要学习道德经。同孝经、论语一样，成为考选官员的科目。玄宗更是一位醉心于道教的皇帝。开元九年(公元721年)迎茅山派第十二代传人司马承祯于宫中，亲受法篆，成为道家皇帝，并为司马承祯在天台上建桐柏观，王屋山建阳台观。开元二十一年(公元733年)，要求一般人家每户必备一本道德经，玄宗亲自注释。后又在两京及各州设崇玄学(又称“道学”)，其学生与其他学校(国子学、府学)同等对待，对考试合格的学生按中举及第者同等对待，时称“道举”。高宗时迎道士潘师正、刘道合、叶法善于侧近，以礼相待，玄宗任命道士尹小音为谏议
13、大夫，以后许多大道士到朝廷做官，使道教成为平步青云、飞黄腾达的“终南捷径”。 李白生长在醉心于道教的玄宗当政时期，当他为求仕“散金三十余万”而无效之后，使他明白了道教才是他求仕的最好捷径，特别是当他得到名震朝野的大道士司马承祯“有仙风道骨，可与神游八极之表”的赞誉，颇觉自己有仙根仙气，特别是司马承祯走“终南捷径”的高超手段，使李白心悦诚服，决心通过道教走求仕之路。为了实现自己的目的，李白几入长安，数谒玉真公主。据新唐书?公主列传记载，玉真公主乃睿宗之女、玄宗之妹，后出家成为持盈法师，筑玉真观于京师。后来，李白又遍游全国，结交名士，广作诗赋，以其上见。 功夫不负有心人。经过多年的努力，通过持盈法师、司马承祯及贺知章等人的举荐，李白于天宝元年(公元742年)42岁的时候，奉诏入京。玄宗召见他于金銮殿，令其任待诏翰林。至此，他终于实现了自己的政治目的。
