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1、新约历史与导论讲 义New Testament History & Introduction文 牧 编写 2002年修定 2002年 版权归作者所有新 约 历 史 和 导 论 讲 义学分：4讲师：文 牧内容：暸解新约的历史、宗教、文化、政治等等背景。认识新约的起源，并对新约各部份及各书卷的导论，内容结构，主题作概括性的介绍。课 程 大 纲课程介绍新约背景新约形成过程简介 福音书：符类福音：马太福音、马可福音、路加福音 符类福音书的来源 约翰福音及内容结构历史书：新约教会历史、使徒行传书信：保罗书信：保罗生平和神学思想 罗马人书 哥林多前、后书(保罗与哥林多教会的关系，哥林多教会的问题) 加拉太
2、书 监狱书信：以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书 帖撒罗尼迦前、后书 教牧书信：提摩太前、后书、提多书 普通书信：初早期教会生活 希伯来书、雅各书 彼得前、后书 约翰书信：约翰一书、二书、三书 犹大书 启示录 启示录的解释法、启示录图表作业：一在三个月内阅读新约圣经一遍。(30%)二完成考试作业。(70 %)参 考 书(学生不必购买，讲义足够完成考试)1. 陈润棠。 新约背景。台北:校园，1986。2. 滕慕理。 新约背景。梁汝照，李月娥译。香港:种籽，1985。3. 腓尔逊。 新约历史。萧维元译。香港:基督教文艺，1968。4. 谢友王。 两约中间史略。香港:种籽，1978。5. 查理.
3、斐华。 死海古卷与圣经。袁戎玉琴译。香港:种籽，1978。6. 麦资基。 新约导论。苏蕙卿译。香港：基督教文艺，1976。7. 马有藻。 新约概论。台北：中国信徒布道会，1980。8. 滕慕理。 新约综览。香港：宣道，1976。9. 米勒尔。 新约导论。萧维元译。香港：浸信会，1978。10. 周联华。 新约概论。中文圣经注译27卷。香港：基督教文艺，1980。11. 郝思韦恩。 新约背景与年代表。蔡丽贞译。台北：中华福音神学院。新 约 背 景 我们将从三个层面来探讨新约的历史背景：历史背景-包括政治和社会的情景，宗教背景-包括文化和习俗情况，文学背景-包括当时流行的哲学思想。历史背景A被掳时
4、期(公元前586 - 516年) 在公元前七世纪，近东一代的政治产生了巨大的变化。当时巴勒斯坦地北部有强国亚述，东部有强国巴比伦，南部有强国埃及。这三大强国为了抢夺巴勒斯坦和犹太地而常借这里开战。以色列就在这些强国之间周弦，时时要进贡并且要附属一方来接受保护。公元前735年，北国以色列被亚述国侵占，为了不让以色列人有机会组合造反，亚述国王把部份的以色列人移到各国，也把其他国家的人民移进以色列地，导致人种大混杂，人民的合作能力大大减少，从此以色列人就失去了北国的两个半支派，剩下南国犹太九个半支派独自存在。一百五十年后，即公元前586年，南国犹太因为附和埃及，因此受巴比伦侵占。耶路撒冷的城墙在当年
5、被巴比伦王犁为平地，犹大省的人民被掳到巴比伦去。起初被掳的犹太人皆成为奴隶。犹太人沦落巴比伦有七十年的时间，当时只好在异邦之地作亡国奴。稍后巴比伦王对奴隶政策开放，让犹太人稍为自由。 在这段七十年的时间中，我们从诗篇中丁口见到犹太人的心情：我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上. 我们怎能在外邦地唱耶和华的歌呢？(诗137)。亡国及思乡之情激励他们反省和改过，一些新的处境产生了：1犹大省的人被掳，在巴比伦痛改前非，不再拜偶像，因此产生了纯粹一神观的犹太教。(在新约不再见到犹太人拜偶像)。2国败圣殿亡，人民被迫散居各地。在巴比伦时，会堂(synagogue)成为犹太
6、人的宗教、教育、政治、福利、社交以及司法中心。(从主耶稣和保罗的行踪中，可以见到各乡村城镇都有犹太人的会堂)。3犹太人在巴比伦是讲亚兰文(亚兰文与希伯来文极相似，是希伯来文受巴比伦的闪族语言影响而产生)。这时候，许多圣经通俗本是用亚兰文写成；如他尔谷(Targums)版本。(耶稣和门徒交谈是用亚兰文，虽然他也可以用希腊语交谈)。B归回时期(公元前537 - 167年) 波斯人后来攻占巴比伦国，波斯王古列(拉1:1-15)大人大量，诏命一出，连在他之后的王都让犹太人渐渐的归回故土。犹太人感叹说：当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。(诗126)。犹太人乘此机会，数次组织回国。1多
7、次的回归是以犹大支派(Judas)的人占多数和优势。以后他们就以犹太人(Jews)自称了。(新约时巴勒斯坦地的人被称为犹太人而不是以色列人)。2北国以色列的京都撒玛利亚城早在一百五十年前(公元前735年)被亚述掳掠。撒玛利亚人经过长时期的混种而遭犹太人鄙视。犹太人回归后，数次自告奋勇要求与犹太人合作建立圣殿却遭挋绝(拉4:1-24)。后来撒玛利亚人在基利心山(Mt. Gerazim)另建敬拜的圣殿，也自编一本撒玛利亚摩西五经(Samaritan Pentateuch)，与犹太人的玛琐拉版本(Masoretic text)对抗。(约翰福音第四章耶稣与撒玛利亚妇人的谈话就是由这个背景引起)。3后来
8、以斯拉和尼希米大量的带领犹太人回归(公元前450-430年)，以斯拉校订了律法书，增加了各种条文，树立和巩固祭司制度，文士或律法师的地位也被承认。(以斯拉也被称为犹太教之父)。社会上许多条文礼俗皆是由文士或法利赛人来解释(或歪解)。各人必要谨守律法。(主耶稣责备说要防备法利赛人的酵，他们把难担的重挡搁在人的肩上)。C希腊时期(公元前333 公元63年) 希腊文约在公元前四世纪在地中海一带兴起，希腊王腓力联盟各希腊地诸王组成希腊国，后来腓力王的儿子亚历山大大帝雄心壮志，率兵进攻地中海一带国家，一直攻占至印度恒河边为止，统一地中海及中东所有的地方。希腊人大力推崇自己的文化，因此希腊的艺术、文学、思
9、想，深深地影响了犹太文化。圣经称这时期为希利尼文化(Hellenistic Culture)时期。1希腊文成为了当时的普通话。犹太人把整本圣经(旧约加次经)由希伯来文译成希腊文。就是著名的七十士译本(Septuagint/LXX)(保罗所用的圣经)。2柏拉图和亚里斯多德的哲学是比较高级的思想，这两个思想深深地影响了当时的文化，甚至初期教会的神学思想也受它们的影响。另外，斯多亚派人的禁欲主义(Stiocism)和以彼古罗派人的享乐主义(Epicureanism)也影响了当时一般年青人的生活。(保罗在布道中必须和这些人辩论福音，徒17:16-18)3希腊文化的入侵，使到保守派的犹太人鼓动了 “反希
10、运动”。后有希腊王入侵耶路撒冷，亵渎圣殿。在公元前167年犹太领袖马提亚率领五个儿子 (第三个儿子名叫马加比(Maccabeus)和一班游击队起义抗希而建立马加比王朝。 马加比的后代却建立了哈斯摩年王朝(Hasmoneans)。当时的王也担任大祭司的职任。(至耶稣时代，许多门徒还希望耶稣可以像马加比一样起义反抗罗马的统治，致使各人对弥赛亚的来临有不同的看法)。4这时候有一班激进的保守派犹太教徒不愿与希腊文化妥协而分别出来自称哈西典人(Hasideans)。法利赛人(Pharisee “分别出来”之意) 是源自这班人。昆兰人(死海古卷主人)也与哈西典人极相似。另一班人，撒都该人(Sadducee
11、)，因为是贵族而比较亲希。(在新约，我们见到法利赛人和撒都该人成敌对派)。D罗马时期 (公元前63年 - 公元70年) 希腊国在公元前63年被罗马大将庞比(Pompey)所征服，犹太人从此转在罗马铁蹄下苟安度日。罗马政府并不强迫统一人民的语言、信仰、文化和生活方式，并且透过强大的统治组织、经济，给人民许多好处。1罗马帝国疆土辽阔。罗马人以完善的法律和行政系统统治了地中海一带国家共五百年。为了便利交通而建大路(条条大路通罗马)。沿途也屯置兵站以保安全。希腊语仍是普通话。书卷学术也发达。(这些便利可从使徒行传中见到)。2罗马皇帝也准许各地有分封王(如中国的诸侯)与巡抚管治。杀人王大希律是犹太地的分
12、封王。(他在行将就木之年害怕那生来作犹太人之王的出现而杀犹太全地的婴孩(太2)。他的儿子希律安提帕任加利利王四十三年(4 BC-39 公元)。他骗了同父异母兄弟的妻子希罗底作自己的王后。 施洗约翰指责他们而遭斩首示众(可6:17-29)。因良心作祟，他以为耶稣是复活的施洗约翰(太14:1-2)。后来他联合了犹太地的巡抚彼拉多处死耶稣。3罗马的统治所产生的冲击和便利，使到许多犹太人(称为犹侨)分居各地 (Diaspora)。这些犹侨的思想也比较开放。(这些犹侨也比较容易接受福音)4民族主义精神仍潜伏在犹太人的血液里。一些热血青年组织了奋锐党(Zealots) 进行颠覆活动。在公元67年，他们带领
13、犹太人与罗马公开对抗而引起王帝的愤怒。于公元70年，圣城被罗马大军犁为平地，连退兵(游击队)也死在死海边。(耶路撒冷的犹太人教会因记起主耶稣的吩咐(太24:1-2)而提早退至旷野(Pella这地方)。(以后犹太人教会就此没有了消息)宗教背景宗教集团1祭司：祭司在旧约时代都是由利未人来担任，但是归回后，马加比王朝掌权时，大祭司职份转归其家首领。这时候的大祭司却拥有相当大的宗教和政治权力。在罗马时期，大祭司成为野心家的对象。(捉拿耶稣和保罗的人，又以公会会长来作审判者，竟是大祭司)。2法利赛人：法利赛人源自马加比时代的哈西典人(Hasideans)。法利赛人，是分别出来之意，常以圣人/ 义人为居。
14、他们严守旧约的律法和教义，又遵守许多口传的律法和遗传的礼制。相信灵魂不灭，死人复活，善恶均在来生得报应。对弥赛亚降世为王的盼望相当注重，却不相他会肉身受苦。更自夸说：若有两个人上天堂，其中有一个必定是法利赛人。(施洗约翰斥责他们为毒蛇的种类(路3:7)。耶稣却数他们的七祸(太23:13-36)。3撒都该人：撒都该人的起源不能肯定，但是党徒多是祭司和贵族。他们有许多主张与法利赛人相反。在政治上主张联结罗马政府。在宗教上否认口传的传统，否认死人复活。(相信圣殿前的买卖是他们联合奸商的所作所为)。4文士：文士的工作多是抄誊圣经以及向平民解释宗教律法和生活规矩。如要成为文士，就得多年跟随拉比(Rabbi 老师)作门徒，并把拉比对他们教授的律法与口头讲解背诵在心上。公元70年圣城被毁，法利赛人，撒都该人，祭司都被消灭，唯独文士存留至今。5奋锐党(Zealots)：是一班奋力锐进保存犹太律法及规则者。也是狂热颠覆份子，主张用武力驱除罗马人，决心光复祖国。源自马加比的党余，常暗杀罗马官员。灭于公元70年。(有一使徒，西门，是奋锐党党员(太10:4)。6
