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1、 关于中秋习俗的作文：古代中秋习俗1000字金盈之(约一一二六前后在世)的新编醉翁谈录卷四则记载了当时人由赏月进而拜月的习俗：京师赏月之会，异于他郡。倾城人家，不以贫富，能自行者至十二三，皆以成人之服饰之。登楼或于庭中焚香拜月，各有所期。男则愿早步蟾宫，高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥，圆如洁月。除了拜月之外，还有赏灯的风俗。周密(一二三二一三八)的武林旧事卷三记载杭州中秋夜：灯烛华灿，竟夕乃止。浙江也于中秋夜放一种羊皮小水灯一点红，江面上布满了数十万盏灯，有如天上繁星，非常引人注目。据说水灯是为讨江神喜爱，并非纯粹为了欣赏。宋朝在杭州另有一特别的中秋景观，即钱塘观潮。由于钱塘江口地形类似一漏斗，每当
2、海潮涌至，受到渐进渐狭的地形影响，波浪便重重叠叠积累成一道水墙，声势极为壮丽。苏东坡在杭州任佑府时，曾作过一首中秋夜观潮，描述观潮人数之众多，及潮水汹涌之气概：定知玉兔非常圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上锁，夜潮留向月中看。万人鼓噪慑吾侬，犹似浮江老阿童。欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。武林旧事中的另一段文字则更详细的描述了潮水震撼天地的磅薄气概：方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。直至今日，钱塘观潮仍是浙江省中秋节特色的观光据点。元朝元朝虽以异族入主中原，但所受汉化甚深。节日习俗也大半沿袭汉人旧制。到了明朝，赏月、祭月、吃月饼的风
3、俗大盛。田汝成(约一五四前后在世)的西湖巡游志余熙朝乐事记载明人多于中秋节以月饼相馈赠，取其圆形的团聚之义。夜晚则设赏月之宴，或携带酒食至湖海之畔游赏。刘侗、于奕正合着的帝京景物略(一六三五)卷之二则具体描述了中秋祭月的供品：月饼必需是圆，所供的瓜果则必需切成如莲花般的牙瓣。街市出售月光纸，上面绘有月偏照菩萨，下绘月轮桂殿，有一兔人立捣药于其中。祭月后将月光纸燃烧，所供的果饼分给家中的每一成员。中秋节又是团聚节，所以纵使有归宁的女子，也必定于此日返其夫家团聚。明朝至于明人赏月的盛会，则有张岱(一五九七一六七一?)以其生花妙笔，为我们作了下面这段极其风雅记述。陶庵梦忆卷五的虎邱中秋夜：虎邱八月半
4、，土着、流寓、士夫、眷属、女乐、声伎、曲中名妓、戏婆、民间少妇、好女、崽子、娈童及游冶恶少、清客、帮闲、 僮、走空之辈，无不麟集。自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠、下至试剑石一二山门，皆 毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞 江上。天暝，月上，鼓吹十百处，大吹大擂，渔阳参挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以唱歌。皆锦帆开澄湖万顷同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席徵歌，人人献技南北杂之，管弦迭奏，听者方辨字句，藻鉴随之。二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀清绵，与肉目引，尚存三四，迭更为之。三鼓，月孤气肃，不杂蚊虻。一夫登场
5、，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度扬，一字一刻，听者寻入芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。使非苏州，焉讨识者。晚明文人的生活情趣，从这则虎邸中秋夜或能略窥一二。清朝明人拜月时用的月光纸，到了清朝，改了个名字叫月光马儿。富察敦崇的燕京岁时记(一九六年)。记载：月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精巧，金碧辉煌，市肆间多 多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。清又流传着一句话：男不拜月，女不窜。所以拜月就成了妇女的专利，家中的主妇忙着拜月，小孩子也不愁没事干。中秋节前几天，街市上都会卖一种专供儿童月用的兔儿爷。兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤(约一六三六年前后在世)的花王阁剩稿：京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精巧，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄钝、茶汤的，不一而足。
