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1、一个人的考问读湘西苗族与中国历代王朝随想 宋世兵远去的是岁月，留下的是精神。湘西苗族与中国历代王朝的问世，便为这句话凭添了生动的注脚。去年初夏，在那个全国最具投资活力的县城一隅，认识石源澄老先，老先生给我赠送了这本书，还粗略地讲述了该书问世的过程，以及本人的人生履历。心底不由自主涌出一种为该书和老先生写点什么的冲动，这冲动或许源于心灵深处对于苗族知识分子具有强烈的社会责任感的敬佩，或许源于潜意识中对于一位老人生命力如此顽强的感叹。其实冲动无需冠冕堂皇的理由，却需实实在在的行动。老先生历经十余年的艰苦考证，终于结出了果实，尽管果实并不光鲜饱满，但足以告慰辗转迁徙的苦难民族和命运多艰的列祖列宗了。
2、秉笔直书，追问一个民族的前生今世，直面一个民族的过去未来，是一个知识分子证明自身价值的最佳方式，也是对现世浮澡浅薄之人教化的最佳选择。从这个意义上说，石源澄老先生是孤独的，又是充实的，灵魂深处的矛盾冲撞始终伴随考证全过程。一个人需要群体归属，一个宗族需要身份识别，一个民族需要价值认同，当一个人、一个宗族、一个民族处于弱势时，这个愿望愈发强烈，源于人类自身存在的求生存与发展的文化基因，说通俗一点就是一种忧患意识。这种文化基因和忧患意识经过上下五个年的淬火，得以在一代又一代知识分子身上传承。石老老先生就是怀揣这种强烈的忧患意识踏上艰难的考证之路的。“我是一个苗族人，毕生从事苗族地区的教育事业，而且
3、又曾经历了中国苗族灾难深重的黎明，耳闻目睹的中国苗族，特别是湘西苗族山水深火热的过去到当家作主人的今天。所发生的一桩桩，一件件令人难以忘怀的故事，我也一次又一次地为苗族春光融融的今天而放声高歌，激动不已。从工作岗位退下来以后，我就萌发重温中国苗族，特别是湘西苗族史的念头，”可见当这个念头从石老先生的头脑中迸发而出时，需要多大的勇气，需要多大的决心，因为此时他已年届花甲。保靖西南一隅一介布衣知识分子能有如此大胸怀，令无数后辈敬仰。一个人一但为超越私欲的念想活着，便有了强大的精神动力，任何艰难困苦无所畏惧。要成就这个念想，就必须跨越一道道自然或社会的屏障。湘西的崇山峻岭本身就是一道天然屏障，横亘在
4、石老先生的考问之路上。每当阶段压迫、官军进剿、外敌入侵时，这道屏障了演变成为大刀长矛的冶炼场，刀光剑影的战场。湘西苗族迁徙的步履或急或徐，每一步均烙下了血与火的烙印，大山深入的每一块石碑，或一处遗存，或一个村落，无不诉说着湘西苗族迁徙与抗争的血泪史。年逾古稀的石老先生用一双脚丈量古老民族的迁徙历程，尽管这种丈量的方式极尽原始，极尽简单，谁能说这不是一种最有效、最接近历史本来面目的方式。丈量过程的艰辛可想而知，狼虫虎豹姑且不说，仅湘西崇山峻岭中的那一条无尽的石板路，对一个老人却是真正的考验。无数个日月晨昏，湘西大山深处的羊肠小道上多了一个老人孤独的背影，一个与湘西苗族同呼吸共命运的背影。拨开岁月
5、笼罩在这个民族心理的层层迷雾，触摸历史天空下那一截截残垣断壁，无限地接近历史的真实。石老先生心无傍骛地扑进了湘西大山深处，带着疲惫和尘埃归来，收获了大量的有价值的信息，尔后进行了一番番去粗取精、去伪存真式的梳理，湘西苗族的历史在梳理中还原，在追问中复活。湘西苗族的历史残片不仅散落在湘西大山里留存的遗迹中，也掩没于上至夏商下至清民国的经史子集中，更消逝在一次次反抗与压迫的烽火狼烟之中。没有辩证唯物主义的态度，很难在上下五千年的历史跨度中理清湘西苗族的历史脉络。石老先生做到了，把湘西苗族置于历代王朝的大背景下考证，用历史唯物主义与辩证法的眼光，在三十多种历史文献当中探究历史真相，真正达到了正本清源
6、的目的。他用大量的笔墨记录了苗族在历代王朝中闪现的每一个人物，每一个掌故，每一次战争，特别是战争已成为苗族生存与发展最高形态，也因为战争丰富了苗族的生命意识形态和生活哲学。在一次次文明与落后，反抗与压迫的冲突中，苗族被迫从中原向四周退守，以至散落到世界各地，其中一支来到湘西的崇山密林。可以说，湘西苗族的迁徙史是一部反抗剥削压迫的战争史，苗族是中华民族古老的一员，湘西苗族是中华民族大家庭中的重要成员，人人得等同视之。战争可以消解权力，可以消灭物质基础，但无法消灭一个民族千百年来形成的固有文化形态。在这一点上，石老先生是有清醒认识的。在本书的压卷部分，用一定的笔墨阐释了湘西苗族的姓氏、宗教、语言、
7、神话传说、舞蹈、节日等等文化存在，有力地回答了湘西苗族身份识别与价值认同的重要意义。石老先生穷尽十年心血，著述了湘西苗族与中国历代王朝，苗族甚幸，湘西甚幸。于是，一个人的考问便具有了社会学价值，一个人的生命便完成一次高难度的跨越。愿如石老先生一样的知识分子越多越好，湘西的明天越来越好。佛 缘文/三宝某得道高僧，云游四方布道，途中收得弟子三人。 一人为小偷。某日，高僧云游至毫州无得镇闹市处，但见一人朝高僧跑来，大呼：“高僧救我。”僧停，见此人仪表堂堂，衣冠整洁，曰：“何故？”“鄙人乃无得镇首富的大公子，今家道中落，行窃维生。某日，于王员外家窃得现银无数，窃喜。殊不知，半途遭歹徒洗窃一空，被打得死
8、去活来。窃以为，以窃为业，高风险职业。乃削发明志，出家修行。今遇高僧，三生有幸，愿拜高僧为师，可否？”小偷答道。高僧曰：“阿弥陀佛，菩萨保佑，迷途知返，善哉善哉。”另一人为乞丐。某日，僧徒两人云游至幽州花柳镇，但见一人迅疾而来，大呼：“高僧救我。”僧停，见此人高大威猛，衣衫烂缕，曰：“何故？”“鄙人乃花柳镇首富的大公子，因瘟疫横行，家破人亡，行乞维生。幸得王大善人资助，苟延残喘至今，前不久，王大善人因瘟疫夺去性命，鄙人求生无门求死无路。今遇高僧，三生有幸，愿拜高僧为师，可否？”乞丐答道。高僧曰：“阿弥陀佛，菩萨保佑，指点迷津，善哉善哉。”第三人为书生。某日，僧徒三人云游至中州无为镇，但见一人疾
9、驰而来，大呼：“高僧救我。”僧停，见此人知书达礼，斯文有余：“何故？”“鄙人乃无为镇首富的大公子，妾艳若桃花，倾国倾城，刚毕业于MBA，欲管理祖传家业。不料被某宦官之子撞见，遂生歹心，强行抢走，父母被陷双亡，家业败落，痛不欲生，愿伴青灯古佛终老一生。今遇高僧，三生有幸，愿拜高僧为师，可否？”书生答道。高僧曰：“阿弥陀佛，菩萨保佑，救人一命，甚造七级浮屠！”回到阿弥陀佛寺，僧出一道试题，命三人合作完成一幅对联，题写在寺戒律院大门上。沉思良久，小偷挥笔写下了上联：俗界僧界同为界名实迥异矣；乞丐也不甘示弱，立马对出了下联：尘缘佛缘皆有缘表里如一乎。书生见状，提起笔在门眉上写下了横批：不二法门。位 置
10、三宝位置之于八戒，犹如川剧，随时变脸。八戒对于位置，在西天取经过程中，是无意识的。在唐僧选招的三个高徒中，八戒位列第三，八戒毫不在意。途中历尽的九九八十一通信班，着实让八戒伤了一翻脑筋，拼尽了九年二虎之力，东一耙西一耙，杀伤力小是小了点，还好有二师兄悟净、大兄悟空罩着，特别是大师兄悟空的能耐了得，天大的问题，悟空总能化解。回到长安，八戒成了半人半仙的天逢元帅，人人争而睹之，八戒意气风发，时不进在众人面前耍一把钉耙。取经回来后，对于位置，八戒开始有意识。师父唐僧去唐朝第一寺伴青灯黄卷去了。悟空回到了花果山，做起了自由自在的山大王，悟净沙僧谢了皇上的高官厚僧，隐居流沙河。八戒闲来无事，逛遍了长安街
11、，旧病复发，做起附马的美梦来。没想到太宗皇帝倒是爽快，恩准了八戒的请求，还赏赐了金银财宝若干。不过驸马是个“准”驸马，先让八戒试下，度过磨合期。这个一人之下万人之上的位置，八戒颇有自信，自认为能在女儿国里游刃有余，还怕凡间的长安不成。试用期间，八戒整日陪公主，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了。仆人始终陪着八戒，时常告诫皇宫里的规矩，这样做不行，那样做不文雅。一段时间之后，八戒心烦气躁，经常惹公主不高兴，公主在皇帝面前总是哭哭啼啼。女儿国里那一套在长安却竟吃不开，八戒一气之下向皇帝打了请辞报告，愁眉苦脸地回到了高老庄。八戒的驸马梦就此破灭。活人岂能让尿憋死，况半人半仙的天逢元帅。高老望而却步是八戒
12、的福地。在这里，八戒拥有天时地利人和的天然优势，没有办不成的事。不就是个破驸马，不当也就算了，八戒一门子心思想做生意。长安流行火腿，均是些“三无”产品，皇宫贵族对品牌火腿的需求量很旺，八戒申请了“高老庄”商标，投资生产火腿，高老庄牌火腿一经上市，销售异常火爆，生意越做越火，把八戒做上了高老庄集团公司董事长的位置，说一不二，八戒威风八面。八戒家族富甲一方，引起了邻近马老庄、牛老庄的村民嫉妒甚至仇恨。八戒心里终日惴惴不安。一日，猴哥从花果山来高老庄取经，八戒说，猴哥是生在钱窠窠里缺钱用，花果山在外的名声比高老庄大多了，这么重要的资源不开发，太可惜了，猴哥一听，大喜！猴哥说，三弟别愁，高老庄把马老庄
13、、牛老庄纳入集团，以土地入股，年底分红，马老庄、牛老庄的怒释矣。八戒大笑，还是猴哥创意多。不久，马老庄、牛老庄并入了高老庄集团，八戒带领着猪、马、牛的家族，一齐奔小康。六十岁的八戒，这时有一颗三十岁的心脏。位置是什么？八戒似乎找到了答案。川 行 散 记宋世兵5月，有幸参加了在重庆市忠县召开的湘川渝部分区县人大工作联席会议。9日会毕，取道成渝高速，穿广安经南充北上绵阳，夜宿平武。10日继续北上抵达九寨沟，游览了容中尔甲歌声中的神奇九寨，寄宿九寨。11日，越过雪宝顶，览过比美九寨的黄龙寺后，南下阿坝州，途径茂县、汶川，进入成都平原的都江堰，已灯火阑珊。12日上午，跟随着游人的脚步，来到世界水利奇观
14、的都江堰，她却以冷静地出奇的目光，注视着熙熙攘攘的游人。拜水都江堰，问道青城山，因摸不着青城山的道门，逆向取道乐山，一心向佛，突遇地震，失魂落魄地驱车返成都，宿小平故里广安，远离震中。行走的轨迹犹如一个巨大的箭头，方向直指川西北，来去的里程不下一千公里。每当我看到记者用镜头把自然的美丽与人性的光辉，以惨不忍睹的画面展现在我面前时，我忍不住热泪盈眶。为了忘却的纪念，没有理由不留下一个湘西人旅川的足迹。海子的九寨到过九寨，这辈子永远走不出海子，走不出九寨。我是乘着歌声的翅膀到达九寨的。在我的脑海里，最初的印象停留在容中尔甲的神奇九寨的歌声中，那一腔充满磁性的时而舒缓时而激越的嗓音，配以山水的画面，
15、九寨从此以鹰般姿态飞出大山，飞向世界各地。连我这个生在湘西大山里的对音乐一窍不通的土家后生，无不心生向往。人间天堂？！天堂在哪里，在人间，在九寨；九寨的神奇在哪里，在海子里；海子的魂在哪里，在水里。容中尔甲已用藏民族特有的声音诠释了九寨的神奇。于水，对我这个自小生在酉水河长在酉水河的土家后生来说，自然而然有太多的神奇与向往。曾梦想有朝一日，顺流而下，经沅水抵洞庭，沿长江到大海，一路顺水顺风欣赏山外精彩的世界，创造自己多姿多彩的生活。我想，人类打幼年时起，一定不曾缺乏对于水的想象与神往，如我这个土家后生与藏族歌手容中尔甲一样，更何况我们同属缅藏语族的文化背景。于水，藏民族先民把湖想象成海，把九寨
16、的堰塞湖想象成大海的儿子，就是令游人留连忘返的海子。或许海子与大海，若干亿年前，早已有血脉之缘，难怪藏民族奉之若神明，阳光下猎猎的旗幡，昭示着海子是藏民族神圣不可侵犯的圣地。大部分旅人或许观察到了高山之上的雪的精灵，欣赏到了夹岸山中的尽染层林的美丽，谛听到了弯延沟谷时而若游丝时而若飞瀑的水的呼唤，以至于发出此景唯有天堂有、人间难得一处觅的感叹。如是，则进得九寨之门，未领九寨之神。九寨山之峻、雄、险、奇不如黄山、泰山；九寨雪之俊、柔不及喜玛拉雅；九寨山中树之美难及神农架；九寨的文化韵味不抵嵩山、武当山。唯有九寨之水，天下独美，美在自然。可以肯定地说，名导张艺谋可以用声光电等现代高科技手段，导演出一场流芳百世的奥运会开幕式来
