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1、 语文早读材料 悦 读 高考背诵篇目篇 高三 语文组 2017版新课标高中古诗文背诵篇目推荐72篇 第一部分 文言文（一） 必修（10篇）1. 论语十二章（“人而不仁” “朝闻道”“君子喻于义” “见贤思齐焉” “质胜文则野” “士不可不弘毅” “譬如为山” “知者不惑” “有一言而可以终身行之者孚” “小子何莫学夫诗” “君子食无求饱” “克己复礼为仁”）（1）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （论语八佾篇第三则）【译文】孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？”（2）子曰：“朝闻道，夕死可矣。” （论语里仁第四则）【译文】孔子说：“如
2、果在一个国家里，一个人早上能达成了一直坚持的理想。实施了自己的政治主张（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的。”（3）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （论语里仁）【译文】孔子说：“有道德修养有学问的人能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。”（4）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语里仁）【译文】孔子说：“几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人,自己的就要反省是否有和他一样的错误。”（5）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （论语雍也）【译文】孔子说：“实讲诚信略胜一筹而文辞甘拜下风的人，那么他只能在民间做个普通老百姓
3、；文辞略胜一筹而不能做到朴实讲诚信的人，那么他只能做个官员的助手或属员听命于人。只有将自己打造成文辞与朴实诚信萃集的人，然后才能成为地位高尚的人。”（6）子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （论语泰伯章）【译文】曾子说：“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” （7）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一簣，进，吾进也。”【译文】孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来 那是我自己停下来的。好比用土平地、即使才倒下一
4、筐，如果要前进，那是我自己要前进的。”（8）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（论语子罕 第九） 【译文】孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” （9）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人”（卫灵公）【译文】子贡问（他的老师孔子）说：“有什么话是可以终身奉行的吗?”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧!自己不想要的,也不要强加给别人。”（10）子曰：小子，何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君,多识于鸟兽草木之名。” （论语阳货）【译文】孔子说：“同学们怎么不学诗呢?诗可以激发情志,可
5、以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以知道不少鸟兽草木的名称。”（11）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（论语学而）【译文】孔子说：“君子吃不求饱足，住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。”（12）子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（论语颜渊篇）【译文】有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界,孔子回答说：努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求.如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了,这是要靠自己去努力的
6、。2. 劝学（学不可以已.用心躁也） 荀子君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhng）绳，（ru）以为轮，其曲中规。虽有槁暴（p），不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺(l)则利，君子博学而日参省（xng）乎己，则知（zh）明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂(q)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆(y)马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xng）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟(jio)龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心
7、备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐（q）骥（j）一跃，不能十步；驽（n）马十驾，功在不舍。锲（qi）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lu）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯（o），非蛇鳝（shn）之穴无可寄托者，用心躁也。 3. 屈原列传（屈平疾王听之不聪也.虽与日月争光可也）司马迁屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣
8、。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。4. 谏太宗十思疏 魏征臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当
9、神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则
10、思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？5. 师说 韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，
11、师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(du)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读(du)之不知，惑之不解，或师焉，或不(fu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(y)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反
12、不能及，其可怪也欤(y)！圣人无常师。孔子师郯(tn)子、苌(chng)弘(hng)、师襄(xing)、老聃(dn)。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠(pn)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。6. 阿房宫赋 杜牧六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊（l）山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷（qnqn）焉，蜂房水涡，矗（ch）不知其几千万落。长桥卧
13、波，未云何龙？复道行空，不霁（j）何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。妃嫔(pn)媵（yng）嫱(qing)，王子皇孙，辞楼下殿，辇（nin）来于秦，朝歌夜弦（xin），为秦宫人。明星荧荧(yngyng)，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟（hun）也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘（ll）远听，杳（yo）不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不得见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摽（pio)掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛（chng）玉石，金块珠砾
14、，弃掷逦（l）迤（y），秦人视之，亦不甚惜。 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱（z）铢（zh），用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽（chun），多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾（y）之粟(s)粒；瓦缝参差（cn c），多于周身之帛（b）缕；直栏横槛（jin），多于九土之城郭；管弦呕（u）哑（y），多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍（sh）卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 呜呼，灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人
15、不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。7. 六国论 苏洵六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然
