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1、鲁迅长明灯1200字世俗化的宗教气氛与神巫迷信，是鲁迅小说乡土特色的重要构成局部。这篇长明灯便是其中的一篇代表作。该篇文章是以吉光屯这一地点展开描写的，文中的主人公是一个要熄掉长明灯的“疯子”。为什么说是再见“狂人”呢？因为这篇文章中的“疯子”让我想到了狂人日记中的狂人。他们都是封建制度和吃人礼教下的受害者和对抗者，但是他们做出的对抗又是不同的。先来说说长明灯中的“疯子”和他所生活的地方吧。这里深受神巫迷信的影响，这种深深的影响在鲁迅的笔下自然而然地通过种种方面表现出来，显得非常流畅而不做作。开篇便写吉光屯的居民是不大出行的，动一动就须查黄历，看那上面是否写着不宜出行；倘没有写，出去也须先走喜
2、神方，迎吉利，显然迷信已深化日常生活的每一天。还有因为“造庙的时候，他的祖宗捐过钱”所以如今“他” 来吹熄长明灯是不肖的，这反映了宗法制度的深深的影响。再有屯中的老年人说：“这灯是梁武帝点起的，一直没熄过，灯一灭吉光屯就要变大海，人们都要变泥鳅。”这显然是种非常荒唐的说法，可是屯中的人们却坚信不疑，可见在他们心中迷信传说的力量真是伟大，长久以来的压迫使得他们连疑心的才能都没有了，他们是无条件相信菩萨和神明报应的。因此“疯子”要熄掉长明灯和放火烧神庙的言论以及他疯狂的行为会使他们非常不安与不知所措，甚至犹如到来。在他们看来这样的言论使得“神社不安”和“老富的中风”，于是全屯上下一心要借助“城隍”
3、的神威，驱除附在“疯子”身上的“邪祟”，来化解这场他们的“灾难”。 屯中的人在商讨解决方法的时候，有人提到了连各庄去年发生的一件类似的事情。连各庄在去年的时候就打死了这样一个“疯子”，而且是“大家一口咬定，说是同时同刻，大家一起动手后来什么事也没有”。这真是让人脊背发凉心里发怵啊，这是怎样的对待生命的啊，一条人命就这样的消逝了，竟然什么事情都没有发生。可以想象在当时那个社会，在那样的封建制度下到底是什么主宰着人们的生命呢？是那些所谓的古训，那吃人的古训，这又让我想到了水葬中的骆毛，被那“古已有之”的水葬之刑处死。看来那是真的是吃人的社会，一代代一辈辈。如今来说说那个要熄灯要放火烧神庙的“疯子”
4、。他同样是个狂人，但是与狂人日记中的“我”相比更加疯狂、更加热烈、对抗的更加坚决。可是我并不觉得这个“疯子”比“我”更加清醒。他在文中说过一句话：“吹熄，吹熄，我们就不会有蝗虫，不会有猪嘴瘟”。这句话想来书不是不是同样有些荒唐呢？吹熄了灯就不会有病痛和瘟疫了吗？当然不是。或许“他”所想表达的是：破除迷信人们的生活就会变得好起来。但是“他”这样的“只要做了什么什么，就可以怎么怎么样”的表达方式不是与那些宣扬迷信的方式一样吗？而且“他”的清醒是可贵的，“他”急于让人们清醒的心情也是可以理解的，但是“他”要知道“他”是以少敌众啊，太过剧烈，就会被打压的更加决绝。“他”的激情燃烧掉了“他”的局部理智。
5、再来看看狂人日记中的“我”吧。也曾剧烈的对抗过，但是最终回归于常人眼中的“正常人”，这不是他的退缩，恰是他的以退为进。 外表上回归常人，但却是为了融入更多的人群去唤醒更多的人一同起来对抗压迫。他认清了一个人对抗的无力与徒劳所以找了个更好的方法寻找同盟。这样比拟来“狂人”确实是比“疯子”更具理智与稳妥的，“狂人”的方法也是我更加青睐的。但这并不是说“疯子”的对抗便是一无是处的，通过阅读长明灯我见到了另一个“狂人”，再通过与狂人日记中“我”的比拟我也明白了些道理，做事情是不能只有激情或者是理性的，只有将二者很好的 结合起来才可到达自己所期待的效果，只有在做事情的过程中不断考虑才会寻求出最好的解决方
6、法。世俗化的宗教气氛与神巫迷信，是鲁迅小说乡土特色的重要构成局部。这篇长明灯便是其中的一篇代表作。该篇文章是以吉光屯这一地点展开描写的，文中的主人公是一个要熄掉长明灯的“疯子”。为什么说是再见“狂人”呢？因为这篇文章中的“疯子”让我想到了狂人日记中的狂人。他们都是封建制度和吃人礼教下的受害者和对抗者，但是他们做出的对抗又是不同的。先来说说长明灯中的“疯子”和他所生活的地方吧。这里深受神巫迷信的影响，这种深深的影响在鲁迅的笔下自然而然地通过种种方面表现出来，显得非常流畅而不做作。开篇便写吉光屯的居民是不大出行的，动一动就须查黄历，看那上面是否写着不宜出行；倘没有写，出去也须先走喜神方，迎吉利，显
7、然迷信已深化日常生活的每一天。还有因为“造庙的时候，他的祖宗捐过钱”所以如今“他” 来吹熄长明灯是不肖的，这反映了宗法制度的深深的影响。再有屯中的老年人说：“这灯是梁武帝点起的，一直没熄过，灯一灭吉光屯就要变大海，人们都要变泥鳅。”这显然是种非常荒唐的说法，可是屯中的人们却坚信不疑，可见在他们心中迷信传说的力量真是伟大，长久以来的压迫使得他们连疑心的才能都没有了，他们是无条件相信菩萨和神明报应的。因此“疯子”要熄掉长明灯和放火烧神庙的言论以及他疯狂的行为会使他们非常不安与不知所措，甚至犹如到来。在他们看来这样的言论使得“神社不安”和“老富的中风”，于是全屯上下一心要借助“城隍”的神威，驱除附在
8、“疯子”身上的“邪祟”，来化解这场他们的“灾难”。 鲁迅长明灯的读书笔记说到鲁迅的文章，其实小学就开场接触了。只是那时的教师只会照本宣科，因此鲁迅的文章在我眼里都是千篇一律，充满着冷嘲热讽的，其中心思想也无非是揭露旧社会的黑暗，阶级斗争之类的。按鲁迅自己的话说，他的作品是黑暗的，不希望后代的孩子再读他的作品。那么这么说来，能说鲁迅的作品已不适应这个时代了吗?或许不尽然。我们需要的是对鲁迅作品的新解，新剖析。鲁迅小说祝福讲的是祥林嫂不幸的一生。我想问的是：祥林嫂到底信不信鬼神，希望有魂灵还是不希望有魂灵?在我看来，祥林嫂是矛盾的，她既信又不信鬼神，既希望又不希望有魂灵。一方面，因为她信，所以到土
9、地庙里捐了门槛， 为自己赎罪;又因为她不信，才会来问我这个出过门又见识多的人，希望得到一个确切的答复。另一方面，她希望有魂灵，因为这样死后就可以和家人见面;她又希望没有，因为害怕死后被阎罗王锯成两半。所以说祥林嫂是矛盾的，她不知道到底有没有魂灵。因为她已捐了门槛，满心欢喜地以为自己已赎罪了，可四嫂还是不让她碰祭品，她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去掏米足可见这事对祥林嫂的打击有多大。由于种种情况，祥林嫂犹豫了，疑心到底有无神灵，因此她才会问我，这个出门在外，见多识广的鲁镇人，她那没有精采的眼睛突然
10、发光了可见她对我的期望有多大。而我对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的，而此刻我却疑惑了。在祥林嫂的追问下，我最后是以说不清便落荒而逃。孰不知，正是我的这种模棱两可的态度，将祥林嫂逼到绝境。从这点来说，我对祥林嫂的死有直接的关系。那么，究根结底，祥林嫂的死到底是谁造成的呢?有人说是鲁镇的人，因为大家都将她排除在外了;有人说是鲁四老爷，因为他是传统礼教的化身，他不承受祥林嫂这个不干不净的人;也有人说是小说中的我，因为我迟疑的态度让祥林嫂彻底绝望。公说公有理，婆说婆有理，这事自然没有谁是谁非确实切答案。可在祥林嫂自己看来，她的死是谁造成的?她没有想到这个问题。在鲁迅的另外一篇女吊中，死去的人会找
11、替代，找害死自己的人，而祥林嫂没有，她从没想过是谁把她害得走上绝路。或许她认为是自己命不好吧，她是麻木的。祥林嫂死了，可祝福不会因她的死而停顿。小说结尾用爆竹声，香烟等表现了祝福的热闹情景，而我的疑虑而全给祝福的空气一扫而空了豫备给鲁镇的人们以无限的幸福等用了强烈的反讽，道出祥林嫂的死在祝福下是如此不值一提。鲁迅离婚1200字离婚这篇文章，我在初中的时候已经读过，那时教师告诉我们的说：作者表达了一个人普通农村妇女婚后被欺凌，起来对抗夫权压迫又遭到失败的故事，表现了旧中国妇女在婚姻问题和家庭中的无权地位。主人公有与封建权力进展斗争的勇气和泼辣性格。但是她对地主官僚有天真梦想，终于在这些狼狈为奸、
12、专横乡里的反动权力的沉重压力下屈从。但是，重新接触过这篇文章时，我对爱姑的思想以及文章所要反映的意义不免产生了疑心。我想爱姑应该是鲁迅笔下最为泼辣的一个形象。她富有强烈的对抗性，但是他似乎不是在对抗封建社会，而且她貌似不是一个普通的农村妇女，爱姑的父亲也可能是当时当地的一个名人。而且还挺拽的。文章中有一段描写众人看到庄木父女二人上船时，“船旁的坐板也空出来四个人的空位。”庄木三摸起长烟准备抽烟时，有人给他们点火，处处可见他绝非等闲之辈，就算当时庄木三不是特别富有，但是有六个儿子的他，在那个时候还是有一定的名气。可见爱姑并不是非常普通的农村妇女，况且，旧时的婚姻讲究的是门当户对，爱姑的丈夫施家“
13、小畜生”姘上了寡妇，要与爱姑离婚，爱姑不干，施家和庄家为这件事事吵了三年，而且“施家”也有一定的财势，而爱姑也没有受到极度的打压，那试想想爱姑家的家境也不会太差。由此均可见一斑。因此，解决这两家的纠纷就要找一个比他们级别更高的人，也就是文中后来提到的七大爷。文章一开场爱姑的出场便是要讨回公正。而这个可以给她公正的人“在这些中间第一眼就看见一个人，这一定是七大人了。 虽然也是团头团脑，却比慰老大爷魁梧得多，大的圆脑上长着两条细眼和漆黑的细胡须；头顶是秃的，可是那脑壳和脸都很红润，油光光地发亮着。”却并不注意她和她的公正。他们的注意在一个祖先用来塞_的精妙古董上。而在当时半殖民地半封建社会的时代中
14、，七大爷并不是什么政治大官，而是一个前朝遗老的“道德专制者”。他们比军阀更加的可怕，他们随时可以改换自己的嘴脸。他们用所谓的传统理论获得了对民间思想的控制，而七大爷当意识到爱姑不服从传统的价值观时，就立即搬出海外的法那么来，并且明确的指出，天下之大，他嘴巴里说的就是唯一的真理，他们其实从实际上来说只是维护自己的利益和地位罢了。这篇文章让我深化地体会到封建制度吃人的本质。他们给民间的压迫是无与伦比的，七大爷为了保持自己的尊严，似乎是在“_”，而_的最正确手段就是肯定现实。他沉默，对一切都沉默，国民就以为自己面对的是一尊菩萨，只管他们拜就可以了，其余的与他无关，他要的就是这种愚蠢的崇拜。看到这一尊
15、菩萨，爱姑并没有缩回去，而是希望这个人给他个公正。她说，“自我嫁到这里，真是低头进低头出，一礼不缺，他们就是专和我作对，一个个都像个杀气钟馗”。“我是三茶六礼定来的，龙轿抬来的!那容易吗？”可见，她并不是对抗封建，恰恰相反，她坚持传统的道理理论，她理直气壮的在大人面前据理力争，所根据的就是封建的正统思想，他是封建正统思想的拥护者。但是，在这个封建文化的掌握者的蒙惑下，爱姑终究没有讨回公正，爱姑失败了。就因为她是封建教条的信徒：七大人告诉她，她没有深化明白信条中的深化意义，而她不是真正的尊了三从四德，而这种“愚论”就让爱姑打退堂鼓了。可见，封建文化对人民的严重残害已经深化骨髓了，这样反而让我对爱
16、姑之流有了同情。同时，鲁迅先生对象征正统思想的七大人和被封建教条残害却浑然不知的爱姑和麻木不仁的国民有着强烈的挖苦意义。离婚这篇文章，我在初中的时候已经读过，那时教师告诉我们的说：作者表达了一个人普通农村妇女婚后被欺凌，起来对抗夫权压迫又遭到失败的故事，表现了旧中国妇女在婚姻问题和家庭中的无权地位。主人公有与封建权力进展斗争的勇气和泼辣性格。但是她对地主官僚有天真梦想，终于在这些狼狈为奸、专横乡里的反动权力的沉重压力下屈从。但是，重新接触过这篇文章时，我对爱姑的思想以及文章所要反映的意义不免产生了疑心。我想爱姑应该是鲁迅笔下最为泼辣的一个形象。她富有强烈的对抗性，但是他似乎不是在对抗封建社会，而且她貌似不是一个普通的
