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1、主題一：目錄、文字1、牽字在六書中屬於：形聲（兼形）。2、依六書造字法則，政屬於：會意。3、遠之他鄉得之在此具的意義是用它的：假借義。之原指種子從土地裡向上生長日漸壯大之狀，屬指事字，題目之為往義，因此與本義無關者為假借義。4、歸去來辭並序：幼稚盈室，缾無儲粟中的缾字，註釋說缾同瓶，缾和瓶的關係是：異體字。異體字與正體字相對而稱，就是古今字的不同，以下順序為正體字異體字，如：期朞；井丼；同仝；檯抬；臺台；燈灯；床牀；稚穉；暖煖；暉輝；間閒繁體字與簡體字也屬異體字（形異音同義同）。5、舟、矛、走、面四個部首中，何者不屬於象形？走。走字是動詞，為會意字，屈足而跑。6、牆穡都是形聲字，其聲符為：牆的
2、聲符在左，穡的聲符在右。 穡音，从禾，嗇（）聲。7、漢代的隸書又稱：左書。 左書即佐書，用以輔佐當時公文推行。8、天文學、地理學在中國學術中的分類是屬於：考據之學。9、為的意思是作為，它的本義是牽著何者動物去勞動？象。 為屬會意，以手牽象作勞役。10、兵一字的原始本義是用雙手舉：斧。 兵屬會意，手持斤以會兵械。11、果字在六書中屬：象形。 合體象形，果實在木上，數目所結實為果。12、耳的意義是耳朵，屬象形字，如果用為語尾助詞，那就是：假借。 假借：本無其字，因聲託事。13、碧的造字原理，在六書中屬於：形聲。 從玉、從石，白聲。14、牟在六書中屬於：增體象形。 從牛，象氣之出，牛聲氣自口出為牟。
3、15、小音二字的六書歸屬是：只是、會意。 小從八從亅，八為分開意，亅（）以為界而直指其中分為二；物中分則大者亦小，故本義作物之微解。音從言含一，言示所發之聲，一示道，意指聲之倫理有條不紊而能合於道者。16、借意不借音是指：訓讀。 日文借用漢字有因讀與訓讀兩類發音，音讀淵源於古漢語，訓讀則是日語語詞的本音。訓讀時只借字型字義，不採漢語本音，如山音讀為san，訓讀為yama。17、周太史作史籀，紀錄西周晚期所通行的文字。18、中國文字有許多合體字，喜字的組合方式是：上中下式。 喜屬於會意，士豆是陳列樂器架子，表音樂，口中吟唱，故喜為快樂。19、句在六書中屬於：形聲。 句从，口聲。為糾，凡物糾繚則停
4、止而不得進，故本義作止解。20、丁字在六書中屬於：象形。 象釘帽（蓋）之形。21、移舟泊煙渚，日暮客愁新共有幾個形聲字？8個。 舟、日為象形，餘為形聲。移从禾，多聲，稻禾豐碩，隨風婀娜起伏狀，今多用遷移義，實迻（）之假借。22、勺為六書的：象形。 包象斗之形，一表斗內之食物。23、依六聲造字，尹屬於象形，手持丈，有治理之義；突為會議，犬在穴中，由洞中忽然竄出。公為會意，从八從。八解釋為背，相反之意。為古私字，對物不據為己有，而適宜分人，稱之為公，其本義作平分解。24、中國古籍可分傳寫本與刻本，刻本書以（宋）版書最珍貴。主題二：經部1、漢初傳詩305篇，唯毛詩另於小雅中，增列六篇有篇目無歌辭的詩
5、篇叫笙詩，分別是：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀。2、宋儒所說：孔氏之遺書，而初學入德之門也，於今可見古人為學次等者。指的是：大學。3、孔門十六字心法人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。句出偽古文尚書。意謂：人心易為私慾所蒙蔽，所以危殆難安；道心展現了天理，所以精切微妙。（所以人要去私慾，存天理）精純專一，不偏不倚，無過與不及此為宋儒認定之堯、舜、禹三聖的道統真傳，表現了個人修養和治國的原則。4、十翼中的巽辭是解釋：卦辭的由來。 周文王奠定了易經以乾為第一卦，並為每一卦寫下卦辭（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是爻辭（每一爻的解釋）的創立者。十翼被認為是春秋時期孔子的
6、弟子與再傳弟子作品，為今文經。它是對易經的詮釋，有十篇，包括：彖上下（解釋卦辭）、象上下（解釋全卦及每爻所從之象）、繫辭上下（補充巽、象辭之不足，通論一經大體凡例，漢儒又稱易大傳）、文言（專門解釋乾坤二卦）、序卦（說明64卦相承相生之次序），、說卦（陳說八卦之德業變化及法象之所為）、雜卦（雜舉各卦之正義，比其同而明其異）。到了漢武帝以後，十翼被稱為易傳，並被視為周易的一部分。 朱熹編有八卦取象歌：乾三連（），坤六斷（），震仰盂（），艮覆碗（），離中虛（），坎中滿（），兌上缺（），巽下斷（）。5、詩經哪一個形式佔最多篇：風。 風有160篇，雅有111篇，頌有40篇。6、大學有言八目，依其先後之序
7、為：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。7、朱熹說：修聖學者必由何書？大學。8、公羊傳釋春秋大義，其最後目的在：大一統。9、詩經中最早的詩是：周南。10、潛龍勿用是易經乾卦的爻辭。 乾卦初九的爻辭，蛟龍隱藏蟄伏，不為世所知。比喻賢才遭埋沒，不受重用。11、傳統儒家以六經來教化群倫，禮記經解曾概括六經之內容：溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。 意為：觀察一國人民的為人，溫柔而敦厚，是得力於詩的教化；知識龐通而又瞭解歷史，是得力於書的教化；豁達、平易而善良，是得力於樂的教化；純潔、貞靜而細心，是得力於易的教化
8、；謙恭、節儉、莊重而專致，是得力於禮的教化；善於連綴文辭，比較事實而判斷是非，是得力於春秋的教化。故詩之失，愚；書之失，誣；樂之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也。疏通知遠而不誣，則深於書者也。廣博易良而不奢，則深於樂者也。絜靜精微而不賊，則深於易者也。恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也。屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。12、石經是古代刻在石碑上，作為朝廷所頒佈的標準儒家經典。其中以熹平石經的時代最早。 後蜀孟昶於廣政元年刻，將注文也上石，故耗石千方，規模頗大。原藏四川成都學宮，現已佚。13、張潮幽夢影：讀經宜冬，其神專也。讀史宜夏，其時久也。讀諸子
9、宜秋，其致別也。讀諸集宜春，其機暢也。14、十三經注疏中，儀禮為漢鄭玄注，唐賈公彥疏；孟子為漢趙岐注，宋孫奭（）疏；孝經為唐玄宗注，宋邢昺（）疏；禮記為漢鄭玄注，唐孔穎達正義。15、詩經15國風，沒有晉風、楚風。 南區周南、召南、陳風；西區秦風、豳風；北區魏風、唐風；中區鄭風、衛風、邶風、鄘風、王風、檜風、曹風；東區齊風。為中原一帶，晉據有今山西省大部分與河北省西南地區，地跨黃河兩岸。楚為今湖南、湖北、安徽、浙江一帶。16、元亨利貞是周易乾卦的什麼？卦辭。17、左傳秦晉殽之戰的時期，是在魯（僖）公三十三年夏時。18、詩經氓中，（甲）桑之未落，其葉沃若。；（乙）于嗟鳩兮，無食桑葚。（丙）女也不爽
10、，士貳其行。；（丁）淇則有岸，隰則有泮。這四句屬於賦的句子是：丙。 氓為衛風名篇，全詩以棄婦口吻，追憶相戀至婚變的經過。此處考筆法，甲乙丁皆為比，丁另有映襯，獨丙為賦，直敘其夫變心（貳其行）。 甲：桑樹葉子未落時，綴滿枝頭綠萋萋。乙：噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴裏。丙：我做妻子沒差錯，是你這男人太*刁。丁：淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭。主題三：史部1、 司馬遷史記的體例：本紀、表、書、世家、列傳。2、 戰國策之別名：國策、國事、事語、短長、長書、修書。3、 政書體例仿通史分紀傳、年譜、略者是：鄭樵的通志。 通志有帝紀18卷、皇后列傳2卷、年譜4卷、略51卷、列傳125卷。是三通中唯一有紀、傳
11、，而涉及朝代興衰者；然權書精華仍在典章制度的略，在序中謂其氏族等15略，漢唐諸儒所不得而聞也，另有五略，則雖本前人之典，亦非諸史之文也，可見自視頗高。 二十略部份是鄭樵獨創的，像氏族、六書、七音、都邑、草木昆蟲等略，為舊史所無。鄭樵說：總天下之大學術，而條其綱目，名之曰略，凡二十略，百代之憲章，學者之能事，盡於此矣。涉及諸多知識領域，堪稱世界上最早的一部百科全書。梁啟超曾高度評價鄭樵對史學的貢獻：宋鄭樵生左（左丘明）、司（司馬遷）千歲之後，奮高掌，邁遠蹠，以作通志，可謂豪傑之士也史界之有樵，若光芒競天一彗星焉。4、 四史中，只記載帝紀10篇、列傳80篇的使書，是指：後漢書。 後漢書共130卷，
12、起光武帝，迄於獻帝。有本紀10篇共12卷，列傳80計88卷，志8計30卷，無表。使書無表，自范曄後漢書始，寫此書是為了欲因事就卷內發論，以正一代得失。5、國語共計：周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國史事。主題四：子部1、 荀子解蔽篇所說蔽於用而不知文指的是：墨翟。 指墨子只崇尚功用，對禮樂等節文都加以非議。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而不知實。莊子蔽於天而不知人。2、 荀子32篇，以哪一篇為首？勸學篇。3、 今存墨子書，凡有幾篇？53篇。4、 理學家中，其學以易為宗，以禮為體，以中庸為的，以孔孟為極的是：張載。5、 考據學的重要著作
13、：夢溪筆談（沈括）、困學記聞（王應麟）。6、 韓非子孤憤意謂孤立而憤恨，內容在說明法術之士能遠見明察，矯正姦邪，故被權佞所斥而不見用，以致於孤立無援，內心常感憤恨。五蠹謂五種殘害國家的蠹民：學者（儒家）、言談者（說客與縱橫家）、帶劍者（游俠與墨家之支）、患御者（近幸害怕戰爭當兵的人）、商人工人。7、 莊子內七篇：逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王。8、 據四庫全書總目，世說、山海莖、搜神記、太平廣記等小說家類著作，係屬於：子部。9、 荀子主張人之性惡，其立論基礎在人的：自然生命。10、音學五書：音論、詩本音、易音、唐韻正、古音學，是誰的著作？顧亭林。11、漢代儒者以自然之道
14、，駁虛妄災異之言的是：王充論衡一書。 論衡，是中國東漢時期思想家王充的重要著作。全書共計十三卷，八十五篇，佚亡一篇。主要闡述了作者無神論的思想觀點，對當時社會上讖緯盛行，社會上層和民間流行各種神秘主義進行了批判。12、司馬談論六家要旨文中使人儉而善失真，然其正名實，不可以不察也。是指：名家。 句謂：使人受思想言語的束縛，失去事理的真相；然而他考定名實，卻不能不考察啊！13、人之初，性本善此說法源自：孟子（性善說）。14、蘇軾嘗曰：吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心耳。此書是指：莊子。 蘇軾初好賈誼、陸贄（），及讀莊子，乃有此嘆，於此可想見其人風格。15、主張不立文字，被稱為教外別傳的佛學宗派是：禪宗，代表作為壇經，記載惠能一生得法傳法的事迹及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。 （a）華嚴宗：從華嚴經的思想，發展出法界緣起、十玄、四
