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1、 晏几道的诗词少年游•离多最是赏析 少年游离多最是 北宋晏几道 离多最是，东西流水，终解两相逢。浅情终似，行云无定，犹到梦魂中。 可怜人意，薄于云水，佳会更难重。细想从来，断肠多处，不与这番同。 【赏析】 “浅情终似，行云无定，犹到梦魂中”，几句用典，表现了无情亦有情的境地。相传，中国古代神话中的巫山女神，本名瑶姬（也写作姚姬），未嫁而死，葬于巫山之阳，因而为神。楚怀王游高唐，梦见与女神相遇，女神自荐枕席，后宋玉陪侍襄王游云梦时，作高唐赋与神女赋追述其事，其中有“旦为朝云，暮为行雨”句。“行云无定”，是说自己的心上人就像行云一样，飘忽不定，竟离自己飘然而去，是这样的薄情。尽管如此，
2、词人却丝毫不加恨于她，由于她最终会消失在梦中。这三句与起首的“离多最是，东西流水，终解两相逢”三句还有并列的关系，一“流水”，一“行云”，两个句式共同表现了一个一样的意思，那就是离别之后，还会有相聚之时；同时，一为“相逢”，一为“梦魂中”，一实一虚，从现实的相逢到梦中的相见，由易到难，也有递进的关系。这两个句段共同为下片的“可怜人意，薄于云水，佳会更难重”作下了铺垫。流水、行云本为无情之物，可是它们或终解相逢，或犹到梦中，可是相对于“人情”来说，词人却发出了“薄于云水，佳会更难重”的感慨，可见在词人的心里，人情之薄更甚于云水，加倍衬托了人情之尴尬。这三个句段相互加强，又共同衬托了末句段“细想从
3、来，断肠多处，不与这番同”。在词人的内心深处，以上所写的这“断肠多处”，都“不与这番同”，都不及这一回令人哀思啊（词人此时深陷囹圄）！ 扩展阅读：晏几道的人物简介 晏几道自幼潜心六艺，旁及百家，尤喜乐府，文才出众，深得其父同僚之宠爱。他不受世俗约束，生性傲岸，不慕势利，从不利用父势或借助其父门生故吏满天下的有利条件，谋取功名，因而仕途很不得意，一生只做过颖昌府许田镇监、开封府推官等小吏。 黄庭坚的小山词序或许给我们一个的解释：“余尝论：叔原固人英也；其痴处亦自绝。人爱叔原者，皆愠而问其旨：仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也。论文自有体，不愿作一新进语，此又一痴也。费资千百万，家人寒饥，而面
4、有孺子之色，此又一痴也。人皆负之而不恨，已信之终不疑其欺已，此又一痴也。乃共以为然。”从四痴也就能看到他们孤芳自洁的共性。忠纯真挚的痴情，他仍未失却童心，他难与一般俗人合流， 晏几道孤高自负，傲视权贵，即使是苏轼这种人，也不在眼下。据砚北杂志云：“元佑中，叔原以长短句行，苏子瞻因鲁直（即黄庭坚）欲见之，则谢曰：今日政事堂中半吾家旧客，亦未暇见也。”（按：当时苏轼在京，正受帝、后赏识，迁中书舍人、翰林学士）其傲岸竟至此等程度！ 他好藏书，能诗，尤以词着称。据墨庄漫录云“叔原聚书甚多，每有迁徙，其妻厌之，谓叔原有类乞儿搬惋。叔原戏作诗云：生计惟兹惋，搬擎岂惮劳。造虽从假合，成不自埏陶。阮杓非同调，
5、颓瓢庶共操。朝盛负余米，暮贮籍残糟。幸免播同乞，终甘泽畔逃。挑宜筇作杖，捧称葛为袍。倘受桑间饷，何堪井上螬。绰然徙自许，噱尔未应饕。世久称原宪，人方逐子敖。愿君同此器，珍重到霜毛。”此诗虽是戏作，而愤世嫉俗之情，高洁固究之趣，斐然可见。 其存诗只数首，“春风自是人间客，主见繁华得几时？”（与郑介夫）“穷通不属儿曹意，自有真人爱子虚。”（题司马长卿画像）都是寓意颇深之作。 他的主要着作为小山词，全宋词收其词260首。其中长调3首，其余均为小令。他的小令词在北宋中期进展到一个顶峰，用清壮顿挫的艺术性，揉合了晏殊词高雅富贵与柳永词旖旎流俗特性，既雅又俗的歌词合乐的典型音乐形象，使词这种艺术形式堂而皇
6、之地登上大雅之堂，并取得扭转雅歌尽废的历史性作用。 扩展阅读：晏几道的词风 晏几道的词风浓挚深婉，工于言情，与其父齐名，世称“二晏”。但当时及后世都对他评价很高，认为造诣在殊之上。“北宋晏小山工于言情，出元献（晏殊）、文忠（欧阳修）之右措辞婉妙，一时独步。”（白雨斋词话）词风靠近其父。既有晏殊词风的清丽婉曲，语多浑成；又比晏殊词沉挚、悲凉。特殊是在言情词上，更优于其父。由于社会地位和人生遭受的不同，词作的思想内容比晏殊词深刻得多。其中有不少怜悯歌妓舞女命运、歌颂她们美妙心灵的篇章。也有关于个人情事的回忆和描写。通过个人遭受的昨梦前尘，抒写人世的悲欢离合，笔调感伤，凄婉动人。在有些作品中，表现出不合世俗、傲视权贵的态度和性格。 小山词是具有鲜亮共性的抒情诗。工于言情，但很少尽情直抒，多出之以婉曲之笔，较之晏殊的词沉郁顿挫。在小令的技法上也有所进展，日臻纯熟。冯煦在宋六十一家词选例言中说：“淮海、小山，古之难过人也。其淡语皆有味，浅语皆有致，求之两宋，实罕其匹。” 小山词从珠玉词出，而成就不同，虽是走其父婉约传统，固守小令的阵地，却制造出新的艺术世界。可以说晏几道的词艳而不俗，浅处皆深，将艳词小令，从语言的精度和情感的深度与两个层面上进展到极致。
