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1、史记孔子世家读后感说起来惭愧，这是我第一次读史记孔子世家。但毕竟是大学生了，此时读书少了 以前的学习看故事的情节，多了些边读边想的境界，但因为文学天赋不高吧，我就浅谈一下 我个人的小想法。孔子（公元前 551-前 479）到今天有两千多年的历史，仍有很神圣的地位。 但世界上有没有圣人，我个人认为是没有的，人无完人。但是人类需要神圣，需要一种信仰 去引领我们的人生，所以，圣人大都是造出来的。究其原因，可能是人类自我感觉渺小，但 本身人类思维已经足够灵活发达，需要而且有能力制造强大的伪装来自我安慰。起初是一种 心理安慰，久而久之，便会成为一信仰，在人们的心里与血液里流淌。在我看来，孔子就是 这样一
2、个神圣的存在，在中华民族悠久的历史文化里，熠熠生辉，指导者我们的人生方向。 但是在司马迁笔下的孔子，还没有被完全的神圣化。司马迁的史记不仅是中国写通史的开山鼻祖，关键是其自成一家，而为后代一直效 仿。众所周知，史记的体例分类是按照本纪、世家、列传、年表等，都是按照一定的规 矩将人物分到各个项目里，也表示了作者对某某些历史人物的褒贬。最耐人寻味的要数载诸 侯王“世家”类，司马迁列入了孔子世家和陈涉世家两篇，陈胜作为农民起义领袖 成王，这无可厚非，但是司马迁却把连列传都勉强的孔子排入世家之列，我们便看出了 孔子在当时以及今后的两千年来在中国历史上的地位举足轻重。读孔子世家我们可以看到司马迁的出色历
3、史眼光和明锐，同时很庆幸看到他写的这 篇孔子传记，完全是从对一个普通人的角度去描写，和以后上千年的鼓噪和神化的连篇累牍 相比，司马迁笔下是一个最接近真实的孔子。司马迁和孔子年代并不久远，大约三百年，而 且他亲自去孔子故里进行了实地考察，也没受后来孔子神圣化的污染，这文章中，司马迁连 论语都没提及，他最后的评语说“诗有之高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往 之。余读孔氏书，想见其人。 ”司马迁的平和心态与后人提起孔子非圣既尊，非贼既犬的复 杂心态相距何远。司马迁之后，为一偶像化孔子，和耶稣相近，司马迁笔下为真实孔子，我 们不妨当久远的朋友相识。从孔子本身出发，不考虑他的伟大的儒家学说，从他的个
4、人行为 来说，来谈谈他身上值得我们学习的东西。孔子的音乐才能常因为推崇其思想而被忽视，他年轻就会多种乐器，吹笛子，吹笙， 击磬，弹琴，他不但懂得声乐韵律，还会作词谱曲。他在与人一同唱歌时，如果觉得人家唱 得好，他一定请人家再唱一遍，自已认真的洗耳恭听，然后再和一遍。史载“子无一日不歌”， “子闻韶，三月不知肉味。 ”甚至在游学中， “孔子游于匡，匡人围之数匝，而弦歌不辍。 ” 在陈国路上， “陈蔡绝粮，从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。 ”可见其喜爱音乐的程度了。孔子世家所说的“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇， 孔子皆弦歌之，以求合韶，武，雅，颂之音，礼乐自此可得而述”
5、。 礼乐不分家， 真实的孔子是一个不折不扣的的音乐家。孔子对音乐的痴迷和对音乐的透彻理解让我们敬 佩。孔子世家里记载了一段孔子学弹琴的生动故事，孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师 襄子曰：“可以益矣。 ”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。 ”有间，曰：“已习其数，可 以益矣。 ”孔子曰：“丘未得其志也。 ”有间，曰：“已习其志，可以益矣。 ”孔子曰：“丘未得 其为人也。 ”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑， 几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席，再拜，曰：师盖云 文王操也。孔子世家记载的第二个孔子学音乐的故事家喻户晓：孔子适齐，为高
6、昭子家 臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味。这里有个误解，人们常 理解第一层，孔子听了韶乐三月不知肉味，殊不知,韶乐是个大型歌舞，作为礼仪， 用于祭典，还用于迎宾、宴乐等等。屈原离骚里也提到“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷 乐”。而孔子不知肉味，还包括了第二层的三个月刻苦“学之”。 孔子音乐造诣非常之高，他 削诗三千余篇为三百五篇，并且为每一篇谱曲使之能歌唱，而且曲调都非常之高雅，符 合周朝的朝庙之音。而且他还能总结创作演奏音乐的主要规律是：开始的时候往往很平和， 接着演奏下去就越发的圆润纯美、历历清晰。络绎不绝，这样一直到完。用孔子总结的音乐 规律来欣赏现在诸多流行音乐，
7、乃至民歌，很多也还符合这个规律，可以说此规律即使百世 而不能易矣。天才是百分之一的天赋加上百分之九十九的汗水，天赋人人不同，但我们能从孔子身 上学到的是百分之九十九的汗水，孔子的不知肉味、三个月的刻苦“学之”才是我们要认真 去学习的。在任何历史时期，不努力都是得不到成功的，天行健，君子以自强不息。我们新 一代的学生更要学习这种刻苦的精神，肯钻研的干劲，才能在我们的人生画板上留下绚丽光 辉的一笔。 当然，人无完人，从孔子世家里我也看到了孔子失败的一面，这样说，并不是贬低孔子， 而是在那个历史环境下，谁都无法避免。在实践恢复周礼的行动中，孔子是个彻底的失败者， 孔子世家记述的很详细。他希图利用周朝
8、的礼仪制度，解决春秋的乱世，只能是一种空 洞的理想，和各怀野心和私利的诸侯，说礼谈教，当然对牛弹琴。如果是太平世界，礼教或 尚可一补盛世，这也正是后朝帝王尊孔的原因。孔子生不逢时，只能到处碰壁。世家载， 孔子去齐国说教，当时著名的大臣晏婴就评论说：“周室既衰，礼乐缺有闲。今孔子盛容饰， 繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学。”齐王遂不理睬孔子。孔子去卫国，世家载： “灵公问兵陈。孔子曰：俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。明日，与孔子语，见蜚雁， 仰视之，色不在孔子。孔子遂行。”孔子带着弟子长期周游列国，终未获用，可见他的礼仪 救亡路线不合时宜。而从历史发展看，春秋乱战过后变成战国七雄争霸的烽
9、烟，最后由秦始 皇到达暴力统一的巅峰，孔子的克己复礼何其可笑。世家记录了孔子对自己的理念在当 时的失败的感慨，当时孔子一众被困郊野，“子贡入见。孔子曰：赐，诗云匪兕匪虎，率彼 旷野。吾道非邪？吾何为於此？子贡曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少 贬焉？孔子曰：赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之， 统而理之，而不能为容。”孔子一生困顿不遇，无法按照自己的设想建设一个理想中的人间天堂，是跟但是的社会 背景以及孔子个人的性格都有原因的。一、孔子是有惊天的才华的，但是孔子是个理想主义 者，无法降志辱身迎合统治者而获得施展自己抱负的权力。说实在话，孔子不是搞政治
10、的材 料。搞政治的人，要脸厚心黑，可以忍受暂时的侮辱而获取权力，这一点，孔子做不到。在 鲁国，孔子因为桓子接受了齐国女乐，又不致膰俎于大夫，遂出周游列国。受不了委屈和侮 辱。二、孔子似乎颇为胆小，在齐国，齐大夫欲害孔子，孔子就回鲁国了；卫国，卫灵公听 谮，使公孙余假一出一入威胁孔子，孔夫子就溜了，适陈曹郑等小国之间，在陈国三年，陈 国遭晋楚相续侵犯，孔子就说：“归于归于！”由此看来，孔子胆子似乎不大，搞政治的人， 为了权力，不怕天打雷劈不怕祸及三族，顾惜此身，如何成事？三、还是孔子出身问题。孔 子出身寒微，没有半寸封地，无凭无籍。如果孔子有个好出身，有一块祖上封地，说不定他 能按照自己的理想在
11、封地上实践，竟能建设出一片人间乐土呢。四、或许如流行的看法，在 春秋战国那种相互征伐相互吞并的年代，根本不需要孔子的思想。孔子作为一个教育家也许是成功的，但是在当时的社会他是个失败者，从历史发展看， 春秋的诸侯无论从自身利益和野心都没有服膺孔子的思想，而后出现战国七雄争霸，秦始皇 一统天下，孔子的克己复礼成为笑柄。但是在相对比较太平的朝代，孔子的儒教逐渐被尊崇， 他推行的仁义道德，在后世成为中华文明的核心，但是从文字到实践也是一把双刃剑。鲁迅 曾在狂人日记写道：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁 义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着
12、两个字 是“吃人”！正是对中华文明阴暗一面的批判。即使孔子本人的经历里，也曾流露出从“仁义” 到“吃人”的转变。统治者需要孔子，需要他的仁义道德儒教，不过是在孔子名下的综合文明， 孔子只是成为一个宗教的代名词，和孔子真人谬之千里，今天更不需要把论语当经读， 应当本书看，也不要把孔子当圣，当个人。司马迁笔下的孔子是个可爱的人，他在孔子死后三百年亲临他的故里，在曲阜，看到了 孔子的宗庙厅堂、用过的车辆服装、礼乐器物，儒生们仍在孔子故居演习礼仪，他流连忘返 以至不愿离去。司马迁感叹：天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后 也就完。孔子是个平民，传世十几代，这么多人尊崇。当然司马迁没有想到，二千年后，孔 庙前更加热闹。孔子自己更不会想到，他在临死前悲哀地唱到：太山坏乎！梁柱摧乎！哲人 萎乎！边唱边哭。他告诉来看他的弟子“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡於东阶，周人於 西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”孔子做着回到祖先的梦凄凉离 去，让孔子安息吧，其道远矣。PS：孔子35岁在齐国的时候，听到韶音，学之，三月不知肉味。孔子跟襄子学琴，竟 然能于琴音当中准确地捕捉到此曲的作者是周文王，而且竟然在音乐里面看到了周文王的模 样是“黯然而黑，几然而长，眼如汪洋，如王四国”。无怪乎师襄子佩服得避席再拜了。
