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1、自由在高处我一直坚持的一个信念是，改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事 情。你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。熊培云自由在高处偶尔走失，从未离开。没有比生活更古老的过去，也没有比生活更高远的未来。熊培云自由在高处关乎心灵的东西，往往是向善的；导致人走向罪恶的，往往是人的理性抉择，是计 算。熊培云自由在高处在伽利略因为“害怕皮肉之苦”而选择妥协后，他的学生安德雷亚怒气冲冲地质问 他，“没有英雄的国家真不幸!酒囊饭袋!保住一条狗命了吧？”而伽利略的回答是：“不。 需要英雄的国家真不幸。”熊培云自由在高处没有谁的人生可以复制，你也没有必要去复制，你只能做最好的自己。时代也一
2、 样，没有谁可以回到已然逝去的时代熊培云自由在高处打开几个网页，关掉，一天过去了。打开无数个网页，关掉，一辈子过去了。我 现在要做一个非常艰难的决定了：若非必要，以后一定少上网。我热爱生活，并且喜 欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前，和世 界抱成一团。熊培云自由在高处有时候我免不了去想，人生真的很无趣，因为要做那么多我们不想做的事情。记得上中学时，为了高考，学校墙壁上到处是“坚持”、“毅力”等激励人心的词语，当时不觉得有什么不妥。然而，今天回过头去看，难免会有这样的经验（毋宁说是教训）和心得，靠着“坚持”、“毅力”去学的课本上的知识，去做的事情，也许是我们一生
3、中最不需 要的。熊培云自由在高处当有的年轻人向我感慨不知道将来做点什么时，我会给他们两个建议：如果不想 浪费光阴的话，要么静下心来读点书，要么去赚点钱。这两点对你将来都有用。熊培云自由在高处需要追问的是，当我们花费一生中最宝贵的 时间换回一大堆死后并不带走的东 西，在我们和这些东西之间，究竟谁占有谁 ？是我们占有物品，还是物品占有我们？熊培云自由在高处生于80后”的大学生们，时常向我感慨他们的不幸：“当我们读小学的时候，读大 学不要钱；当我们读大学的时候，读小学不要钱；我们还没工作的时候，工作是分配的； 我们可以工作的时候，却找不到工作；当我们不能挣钱的时候，房子是分的 当我们能挣 钱的时候，
4、却买不起房子”这不是抱怨，而是现实。熊培云自由在高处一百年前中国还有凌迟，五十年前中国还在喊万岁，四十年前中国还在破“四 旧”，三十年前中国还不许跳舞，二十年前中国还在争论姓社姓资，十五年前中国还没 有普及互联网，十年前中国还有收容遣送条例，五年前中国还没有物权法，两年前中 国还没有微博，一年前中国还没有通过城乡居民选举同票同权社会终究是在进 步。熊培云自由在高处河水走了，桥还在。日子走了，我还在。熊培云自由在高处有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论;鲁迅是酒，胡适是水。酒让人看到真性情，也 看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。熊培云自由在高处我思故我在，而不是我征服故我在。我不必通过说服别人
5、或者让别人臣服于我的 观点证明我自己存在。熊培云自由在高处由一群平等的奴隶选出一个奴隶主的政治，那不是民主政治。熊培云自由在高处历史不会简单重复，却总是那样似曾相识。熊培云自由在高处当农民守不住自己的土地，法官保不住自己的良心，警察看不住自己的房屋，千 万富翁会被灭门，而你握不住手里的笔这样的时代，没有谁比谁更幸运，只有谁 比谁更不幸。熊培云自由在高处对于“禁止践踏草坪”这个规定，我是一直不太能理解的。这不是因为我有破坏草 坪的欲望，而是因为走遍世界许多地方，发现草坪通常都是给行人歇息、野餐或晒太 阳的地方。否则，我真想不出这草坪还有什么更重大的意义。若为绿化，为何不直接 种树？遗憾的是，这草
6、坪在中国更多只能是个形象工程，而非生活工程。熊培云自由在高处人一一这脆弱的会思想的芦苇，有时更应该像大海一样坚定，不要因为陆地上人 多而否定自己的汪洋海水 熊培云自由在高处人们渴望像沙滩一样自由自在，如果沙滩不被压迫的面貌符合人的本性，那么就 应该掀翻沙滩上的铺路石，以争取不被束缚的自由。熊培云自由在高处所以我想对那些正在努力或试图改变自己或时代命运的人说，不要在意周遭对你 做了什么，关键是你自己在做什么。你想得更多的应该是自己做什么，而不是逆境对 你做什么。换句话说，当我们操心积极生活多于操心那不如意的环境，也许才更有意 义呢！熊培云自由在高处我不会像芮成钢那样做急于“代表中国，代表亚洲，代
7、表世界”的“三表人材”，我只 想做“一表人材”，只代表我自己，靠着自己的经验和理性发言，不强迫任何人。熊培云自由在高处无论是拍电影还是写小说，如果导演、作家的目的只是让人流泪并在此基础上大 赚票房和稿费，我觉得他们都自轻了，因为他们将自己或者自己的作品降到了芥末的 水准，而事实上他们又不像芥末那般灵验。熊培云自由在高处任何诗歌之美都不是用圆规和坐标计算出来的，因为写诗不是安装水管。熊培云自由在高处梭罗坚称，“如果我像大多数人那样，把自己的上午和下午都卖给社会，我敢肯 定，生活也就没什么值得过的了。”梭罗同样看破人类文明的悖谬和困境，“如果一个 人因为喜欢树林，每天在树林里度过半天时光，那他可能
8、被人看作是流浪汉；可要是他全天做个投机者，锯光树木，让大地光秃秃，人们却把他看成是勤勉进取的好公民。”熊培云自由在高处有什么样的心灵，便有着怎样的目光。传播学理论同样认为，任何意义的完成， 关键在于信息接收者。一方面，它意味着我们因此获得了解释生活的主动性，另一方 面，也意味着我们可能因为自己的偏见对信息发送者进行观念上的附会和迫害。熊培云自由在高处许多人，之所以平静而坚定，活得从容，就是因为他们看到，上世纪做不完的事 情，可以这个世纪来做；那些一天永远做不完的事，可以用一生来做。熊培云自由在高处我不要天堂，我只要底线。因为没有底线，就没有自由。熊培云自由在高处一个人的完整权利，至少应该来自两方面的自治，一是思想自由，二是身体自 由，而身体自由同样包括行动自由和审美自由。熊培云自由在高处散步是日常的，远足却需要机缘和更精心的准备。熊培云自由在高处
