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1、哲学在中国文化中的地位在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前在中国，一个人如果受教育，首先就是受哲学方面的启蒙教育。儿童入学，首先要读的就是论语、孟子、大学、中庸。这“四书”也是宋以后道学认为最重要的文献。三字经的第一句“人之初，性本善”。便是孟子哲学的基本思想。哲学是对人生的系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人生之中。但并不是所有的人都对人生进行反思，至于作系统反思的人就更少。一个哲学家总要进行哲学思考，这就是说，他必须对人生进行反思，并把自己的思想系统地表达出来。 这种思考，我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说、有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是由
2、这样的思考产生的。宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧演出的舞台，宇宙论就是这样兴起的。思考本身就是知识，知识论就是由此而兴起的。按照某些西方哲学家的看法，人要思想，首先要弄清楚：人能够思考什么；这就是说，在对人生进行思考之前，我们先要对思想进行思考。宗教也和人生相关联。任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。事实上，每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。今天，许多西方人看到：中国人不像其他民族那样重视宗教。这是为什么？如果追求彼岸世界不是人类内心的最深要求之一，为什么对世界许多人来说，宗教信仰和宗教活动成为生活中十分重要的组成部分呢？如果宗教信仰和宗教活动是
3、人类的基本要求之一，何以中国人成为例外呢？有人认为，中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理，这是否意味着中国不曾意识到，在道德伦理之上，还有更高的价值呢？人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望：在这一点上，中国人和其他民族的人并无二致。但是中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了。他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找道了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值
4、。人不需要宗教化，但是人必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。中国哲学的精神和问题人是各式各样的。不同领域、不同等级的的每一种人，都可以取得最高的成就。但这些都是人，就做人来说，最高成就是什么呢？中国哲学说，就是成圣，成圣的最高成就是：个人和宇宙合而唯一。问题在于，如果人追求天人合一，是否需要抛弃社会，甚至否定人生？出世的哲学：代表人物释迦摩尼：“人生就是苦难的根源” 柏拉图：“身体是灵魂的监狱” 道家：“生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤”一个圣人要想取得最高的成就，必须抛弃社会，甚至抛弃生命。唯有这样，才能得到最后的解脱。入世哲学强调社会中的人际关系和人事。这种哲学
5、只谈道德价值，因此对于超越道德的价值觉得无从谈起。它主要关心的是社会，而不是宇宙；关心的是人际关系的日常功能，关心人的今生。中国哲学的背景中华民族的地理环境人在思想时，总不免受到生活环境的制约，处于某种环境之中，他对生活就有某种感受。 在论语里，孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”中国是一个大陆国家，中华民族历来依靠农业来维持生存。在一个农业国家里，财富的首要基础是土地。因此，在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”，农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，因为经
6、济生产主要依靠农业。上农农业的价值著于公元前三世纪的吕氏春秋书中，辑有各家哲学撮要，有一章为上农，其中比较农民的生活方式和商人的生活方式，认为农民像婴儿那样单纯朴素，惯于顺服长上，比较不自私，他们的物质财产复杂多样、难于移动，因此，国家遭难时，农民不会弃之不顾；商人则自私奸诈，计谋多、不顺服，他们的财产简单，因此国家有难时，商人往往自己逃跑。这就是为什么要以农业为主。这一章的作者看出：人的生活方式受经济背景的制约；而他以农业为上的思想又显示那个时代的经济背景对他的思想制约。“反者道之动“（道德经第40章）儒道两家有一种共同的一种理论思想，就是都注意道，无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极
7、端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。也就是说，任何事物都包含了对它的否定。这是老子哲学思想的一个主题，也是儒家阐发易经时的一个主题。这个理论对中华民族有巨大的影响，中国人深信这个理论，因此经常提醒自己“居安思危”，另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要依据。对自然的理想化农民生活简单，思想纯真。道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返璞归真；并把儿童的天真烂漫理想化，而鄙视知识。道德经第80章说：“小国寡民，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，难犬之声相闻，民至老死不相往来。道家把这种爱慕发挥道淋漓尽致，道家这种思想最
8、后发展到主张”天人合一“，即人与自然、与宇宙合一。家 族 制 度：同一个家族的后代，由于经济的原因，不得不生活在一起。由此发展起中国的家族制度，它的复杂性和组织性是世界少有的。儒家思想在很大程度上便是这种家族制度的理想化。中国的社会制度便是家族制度。传统中国把社会关系归纳成五种，即君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友。在这五种社会关系中，三种是家庭关系，另两种可以看做是家庭关系的延伸。中国的祖先崇拜也是这样发展起来的。世代居住在一个地方的一族人，他们追溯首先在这地方定居的祖先，敬拜他。祖先成为家族的共同象征。一、孔子 孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。（前551年前479年），享年73岁。孔子3岁
9、丧父，17岁丧母，生活惨淡。孔子曾先后担任过下级官吏和地方官，五十多岁时担任司寇，成为政府高官，后在55岁左右仕途失意。之后孔子离开鲁国，周游列国达十四年之久，其目的是推行自己的政治主张，然而屡遭冷遇。于是，孔子开始专心从事文化教育活动。相传孔子有弟子三千，贤者七十二人.孔子晚年对诗礼书易乐春秋进行了整理，是为“六经”.文化成就：u整理和编订了古代文化典籍诗经v根据鲁国史书，编写了春秋w孔子的言行，被他的弟子整理成为论语一书，给后人留下了宝贵的思想财富。曲阜是春秋时期鲁国的都城，是我国思想家、教育家、儒家创始人孔子的故乡。三孔孔庙、孔府、孔林。 孔子的主要思想：正 名 关于社会，他认为，一个社
10、会要想能够走上轨道、井然有序，首先的是”正名“。也即客观存在的种种事物应当与它们的本来含义一致起来。孔子：”必也正名乎！“”君君，臣臣，父父，子子。“每类事物有一个共同的名字，这个名字含有一定的含义。这类事物应该做到与他们名字的含义，也就是其理想的本质相一致。一个国君的本质就是一个理想的国君应有的品质，即”为君之道“。如果一个君王空其名，而没有君王应具的品质，即便在大众面前他是君王，其实他配不上”君“的名字。在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任和义务。这便是孔子主张“正名”的意义。仁 义 儒家认为”义“和”利“是截然相反的。”君子喻于义，小人喻于利。“义者宜也，即一个事物应有的样子。它
11、是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果一个人遵行某些道德，是为了不属于道德的其他考虑，即便他所作的客观上符合道德的要求，也仍然是不义。忠 恕“己所不欲，勿施与人。”“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人”。这是“仁”的积极方面，尽己为人谓之忠。“仁”的含义并不仅是“己之所欲，施之于人”，还有另一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施与人。”这两方面合起来，称作“忠恕之道“，孔子认为，这就是把仁付诸实践的途径，也就是孔子所说的“仁之方”。知 命 道家主张“无为”，儒家则教导“为而无所求” 。在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有
12、应当去做的事情。但他做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在“做” 之中，而不在于达到什么外在的结果。儒家的理想主义流派：孟子性 善 说：孔子十分重视“仁”，并且严格区分“义”和“利”。人之所以为人，就是要行义而不谋利。换句话说，就是要“推己及人”。这就是“仁”的实践。孔子索然十分强调这一点，但并未充分阐述人为什么应当这样做。孟子试图回答这个问题，就是使他垂名后世的“人性本善说”。 政 治 哲 学：“民为贵，社稷次之，君为轻。”按照孟子和后来儒家的看法，政治统治有两种：一种是“王道” ，一种是“霸道” ，王道是“圣王之道” ，霸道则是依靠暴力实行统治。圣王之道是
13、靠道德教诲和教育来贯彻的，霸道则是以强制手段来推行的。王道的力量来自道德教化，而霸道的力量则来自武力。神 秘 主 义儒家的形而上学：一个人如果力求完善自己，他就会看到，为此也必须同时完善他人。一个人如果不关心别人的完善，自己便不可能完善。这是因为，人要充分发展自己的天行，必须充分发展他的人际关系，也就是在社会之中。这就回到了孔子、孟子的传统，人要想完善中自己，必须实行忠恕、仁义，这就包含了帮助别人。人要想完善自己，就必须充分发展受自上苍的天性，帮助别人就是参与天地化育万物的工作。秦始皇第一次真正实现了中国的同意，但是在他之前很久，中国人便久盼出现一个“天下”一统的中国。孟子梁惠王上记载，梁惠王
14、问孟子：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王又问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”孟子的话清楚反映了时代的愿望。“物格，而后知至，知至，而后意诚；意诚，而后心正；心正，而后身修；身修，而后家齐，家齐，而后国治；国治，而后天下平。” 这段话被称为大学的“三纲领”、“八条目”。按照后来儒家的说法，“三纲领”其实归结到一点，就是“在明明德”。“仁者爱人”便是“在明明德” 的途径；而“明明德”的终极完成便是“止于至善” 。“明明德” 与“修身” 是一回事， “修身” 的内容就是“在明明德” 。由这里可以看出：这几个思想最后归结为一个中心，这便是儒家的中心思想。在封建时代，所有的君
15、王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外。只是到了汉朝，情况不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论的支撑，董仲舒正是提供了这种理论的支撑。董仲舒所要做的是：从理论上论证新的政治制度的“存在的根据”。他的看法是：既然人是天的一部分，人的所作所为，自然应依据天的所作所为。社会伦理学说在此之前，儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”。 “三纲”之外，还有“五常”，这是所有儒家都主张遵奉的道德。“常”的字义是规范、恒常不变；因此，“五常”便用以表达儒家崇奉的五种德行。即：仁、义、礼、智、信。公元622年，以
16、儒家经典为主要标准开科取士的制度，开始建立。在经历了几个世纪的分裂之后儒家思想再次成为国家确认的官学。这时期的代表人物有韩愈、周敦颐等。 进入北宋到公元十一世纪下半叶，更新的儒家分为两个不同的学派，分别以周敦颐的两个学生，程颢、程颐两兄弟为创始人，被称为“二程”。弟弟程颐（公元1033-1108年）创立了自己的学派，由朱熹（公元1130-1200年）集大成，史称 “程朱学派”或“理学” 。哥哥程颢（公元1032-1085年）创立了另一学派，由陆象山（公元1139-1193年）和王守仁（公元1473-1529年）完成，史称“陆王学派”或“心学” 。老子的生平 老子即老聃， 姓李、名耳、字聃，楚国人 老子也称道德经 道，无名：一切“形而下”的事物都有名字，或至少，有命名
