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1、 困 卦 第 四 十 七 （下坎水 上兑泽 泽水困卦） 困，亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。1 . 困卦象征困穷之意，惟君子处困穷之时，能努力以自求救济，故可致亨通。卦中九五爻阳刚得正而处中，当困之时，犹如处困之大人，能固守正道，故可获吉祥而无咎害。然处困之时，欲以言语说明解困，必难取得他人信任。2 . 刘沅曰：上六在二阳之上，而九二处二阴之中，皆阴柔蔽阳刚，君子为小人所困之时也。困者，穷病也。然困者，所以动心忍性，增益其所不能，故有可亨之理。二、五刚中，有大人象。困之时不可求伸于言，为当自守其正。 3 . 李士鉁曰：学以困而进，才以困而成，境以困而通，道以困而大。孟子曰：天将降大任于斯人也，
2、此困之所以亨也。 刚得中而五得正，能固守其穷，故贞。二、五阳刚得中，为处困之大人。困也者，小人视之为凶，大人视之为吉。烈火销万物，精金以炼而益精；严霜杀百草，松柏以寒而愈劲。处困之时，欲以言语解免，难以哉！老子曰：多言数穷，不如守中。4 . 王弼曰：困必通也，处穷而不能自通者，小人也。处困而言，不见信之时也，非行言之时，而欲用言以免，必穷者也。5 . 序卦传：升而不已必困，故受之以困。彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎？ 贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。1 . 彖传曰：困卦象征困穷，以其卦象阳刚为阴柔所掩盖，如上六荫蔽二阳，而九二处二阴之中，又下坎为刚、上兑为柔，
3、坎在兑下，皆刚掩也。卦象下坎险、上兑说，大人处困，虽险犹说，以其不失贞正而能自济，故能亨之。小人不能处困，失其所以亨之之道，故云：其惟君子乎？ 揜，同掩字。2 . 刘沅曰：坎刚为兑柔所揜，九二为二阴所揜，四、五为上六所揜。处险以说行之，君子有自乐之道，虽困而不失其所以亨。以二五刚中，刚则不为困累，中则不为困滞。3 . 孔颖达曰：就二体以释挂名，兑阴卦为柔，坎阳卦为刚，坎在兑下，是刚见掩于柔也。刚应升进，今被柔掩，施之于人，其犹君子为小人所蔽，而为困穷矣。4 . 卦辞贞，大人吉者，乃说明大人能济困求亨，以其具备阳刚中和之美德。 卦辞有言不信者，乃谓专赖言语口说以求免困，将更致穷困。5 . 刘沅曰
4、：以二五刚中，刚则不为困累，中则不为困滞。6 . 程颐曰：困而能贞，大人所以吉也，盖其以刚中之道也，五与二是也。非刚中，则遇困而失其正矣。7 . 孔颖达曰：处困而求亨，在于修德，非用言语以免困，徒尚口说更致困穷，故曰：尚口乃穷。象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。1 . 大象传曰：困卦下坎水、上兑泽，则水在泽下，泽枯无水，有困之象。朱熹曰：水下漏，则泽上枯，故曰：泽无水。2 . 君子者观察困卦水在泽下，泽枯无水之困象，悟知命定于天而志存乎己，当处困穷之时，则一切生死委诸天命之安排，即置死生于度外，而要坚定志向，实现崇高的理想。 致命，谓一切生死委诸天命之安排。 致，委也。 遂，实现、完成之意。3
5、 . 张洪之曰：君子之处困也，当穷通生死，一委于命，不以命贰其志，困其身而不能困其心。4 . 史证曰：患难之来，论是非而不论利害，论轻重而不论死生，杀身成仁，舍生取义，幸而身存则名固在，不幸而身死，则名亦不朽，岂不身困而志亨乎！身存者，张良、苏武是也；身死者，比干、文天祥是也。5 . 马其昶曰：易每以命与志对言，命落气数之中，志者心之所之，谓本明也。本心发见，即扩充之，不使意见得行，是谓致命遂志。6 . 刘沅曰：命，天理主宰之名。命定于天而志存乎己，得其所以在我者则亨，困亦安也。二、五皆亨困之君子，困之事多由乎人，而困之亨否，则存乎己。孟子言生于忧患，得亨困之义也。7 . 黄寿祺曰：困穷有时难
6、以避免，正气却不可一时稍颓，大象传曰：君子以致命遂志，正合此义。故孔子曰：三军可以夺帅也，匹夫不可以夺志也。初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。（凶）。象曰：入于幽谷，幽不明也。1 . 初六处困之时，阴弱卑下，虽与九四相应，但失位不正，又前临坎险，穷厄不能自拔，犹坐困株木之下，居处难安，无计可施，只得退入幽谷，多年不露面目，以待困情之解缓。（将有凶险。） 臀困，犹言坐困。株木，无枝叶之树干。 三年：犹言多年。 觌，音敌，见也。2 . 张清子曰：人之体行则趾在下，坐则臀在下。初六困而不行，坐困之象也，言臀者，况其坐而不迁也。3 . 黄寿祺曰：诗云：出于幽谷，迁于乔木。初六阴柔处困之最下，不能自
7、迁于乔木，而惟坐困于株木之下，则惟愈入于幽谷而已，此其象也。在人则为卑暗穷陋而不能自拔者也。4 . 郭京曰：不觌下有凶字，今查帛书周易亦有此字，似当从补。5 . 象传曰：初六坐困株木之下，居处难安，只得退入幽谷者，意指其自藏于幽暗不明之处，陷于天下至困之境。6 . 李光地曰：困卦以刚掩为义，惟刚者能处困，柔者不能也，盖君子之困，为时之穷，小人则往往自取之而已。 7 . 马振彪曰：幽而不明，非不明也。本明之体且至刚，而为阴幽所揜也。故大学之道在明明德。体本明而受困，为阴所揜，安往而不困哉！初之困为诸困之根本。8 . 李士鉁曰：株木不可困，幽谷不可入，初之困入，自取之也。9 . 李士鉁又曰：夬、姤
8、以三、四为臀，困则以初为臀。人行则臀在中，而坐则臀在下，困不能起，故初有臀象。九二，困于酒食，朱袚方来，利用享祀；征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。1 . 九二当困之时，身处酒食缺乏、生活困窘之境，但以阳刚守中，安贫乐道，故终能为人君所举用，而荣禄临身，乃至于被提拔担任宗庙、神灵祭祀时的主祭。而九二身处坎中，以此求进，必多凶险，惟其以刚中之美德，努力济困，舍身遂志，身困而道亨，终获无咎。 朱袚方来，谓将荣膺锡命也。朱袚，尊贵者所服以祭祀宗庙也，借喻荣禄。2 . 来之德曰：九二有刚中之德，当困之时，甘贫以守中德，而为人君所举用。故有困于酒食，朱袚方来之象。此教占者至诚以应之，虽凶而无咎也。3
9、 . 来之德又曰：此即孔明之事也。困酒食者，卧南阳也；朱袚方来者，刘备三顾也；利用亨祀者，应聘也；征凶者，死而后已也；无咎者，君臣之义无咎也。4 . 石介曰：既在险中，何可以行？以其居阳明之德，可以无咎。5 . 象传曰：九二当困之时，身处酒食缺乏、生活困窘之境，惟其有刚中美德，能获国君赐以福庆。即所谓朱袚方来，利用亨祀是也。6 . 刘沅曰：小人困君子之身，不能困君子之道。酒食醉饱，自溷其迹，而刚中之德自有来朱绂者，故有庆。7 . 程颐曰：诸卦二、五以阴阳相应为吉。惟小畜与困乃厄于阴，故其以同道相求。小畜，阳为阴所畜，而困，阳为阴所掩。六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺
10、藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。1 . 六三以阴居阳，有刚武之气而居位失正，又因无应而欲比承于九四，然四已应初，不予响应，犹如受困于坚石之下。又因乘凌于九二之上，乘刚多凶，犹如身据棘刺满布之蒺藜之上，处境极为困难。只得退居其室，惟以失正无应之身，茕茕独立，难以求得配偶，无以为家，故有凶灾。 石，喻阳刚九四。 蒺藜，音极离，一种有刺的植物。 宫，指居室。2 . 王弼曰：石之为物，坚不可纳也，此指四也，四自纳初，不受三者也。二非所据，刚非所乘也。九三以阴居阳，志武者也，上比困石，下据蒺藜，无应而入，焉得配偶，在困处斯，宜其凶也。3 . 左传云：困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。入于其宫
11、，不见其妻，凶，无所归也。4 . 刘沅曰：六三阴柔不中正，处于两刚之中，无阴阳之正应，进退无依，室家不保，凶之甚也。此盖小人窃位而自困者也。5 . 象传曰：六三犹如身据棘刺满布之蒺藜之上，处境极为困难者，乃说明其乘凌于九二阳刚之上。而六三退居其室，却茕茕独立，难以求得配偶者，乃指其无以为家，情况极其不祥也。6 . 系辞下曰：非其所困而困焉，名必辱；非其所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。1 . 九四阳刚欲下应初六，惟前路为九二所阻，犹如因受困于金车，而有迟疑缓行之憾。然其以阳居阴，能行谦谨之道，而终有
12、与初六应和之时。 来，自外而内曰来，此指四来应初。 徐徐，疑惧之辞。 金车，指阳刚九二。2 . 王弼曰：九四志在于初而隔于二，履不当位，威命不行，弃之则不能，欲往则畏二，故曰：来徐徐，困于金车也。有应而不能济之，故曰：吝也。然以阳居阴，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，故曰：有终也。3 . 刘沅曰：四有亨困之责，且与初正应，义当拯之。其来徐徐，救困不勇，吝矣。然正应，得大人之力，终能拯初之困。4 . 象传曰：九四阳刚欲下应初六，虽受阻于九二，致有迟疑缓行之憾，而终能与初六应和者，乃说明其一心求与在下的初六应合，虽其居位不正，但与初六本即阴阳相应，又上比九五刚中之君，有所助与也。
13、5 . 有与释义有二：（一）有应与也。兪琰曰：六爻惟初与四刚柔相应，故特以有与明之。（二）有助与也。刘沅曰：四与初正应，又得刚中之君，为有与也。九五，劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也，利用祭祀，受福也。1 . 九五阳居阳位，行事刚猛，犹如施用刑罚以治理众人，上伤其鼻，下伤其足，致有众叛亲离，困于尊位之上之象。惟其居位中正，有阳刚中正之美德，能俢正其行事刚猛之弊，因能逐渐摆脱困境，此时宜于举行祭祀，以至诚感格神灵，祈求赐福以脱困。 劓刖，音易悦，犹言施以刑罚以治理众人。 劓，削鼻之刑。 刖，截足之刑。 赤绂，古代贵族祭服之配饰，借喻居九五之尊位。 徐，
14、渐也。 说，音脱，同脱字，摆脱，脱离之意。2 . 李士鉁曰：上则伤鼻，下则伤足，上下皆不得行其志也。困赤绂，身荣道屈也，二享祀，冀纾其困也；五祭祀，冀解其困也。诚信积中，神明鉴佑，大人处困之道也。3 . 王应麟曰：九五利用祭祀。孔子曰：知我者其天乎！韩子云：唯乖于时乃与天通，不求人知而求天知，处困之道也。李公晦曰：明虽困于人，而幽可感于神。4 . 象传曰：九五行事刚猛，犹如施用刑罚以治理众人，上伤其鼻，下伤其足者，乃谓其上下交困而受伤，济困之志，尚未能实现。而九五能俢正其行事刚猛之弊，因能逐渐摆脱困境者，乃因为具有阳刚中正之美德。而谓九五此时宜于举行祭祀者，乃说明其宜用至诚感格神灵，可获神灵之
15、赐福。5 . 程颐曰：二云享祀，五云祭祀，其意则宜用至诚，乃受福也。祭、祀、享三者泛言之可通，分而言之则为祭天神、祀地祇、享人鬼。故九五君位言祭祀，九二在下言享祀，各用其宜也。上六，困于葛藟，于臲卼；曰动悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也；动悔有悔，吉行也。1 . 上六以阴居困之极，下无应援，又乘凌二刚，犹困于藤蔓之缠绕，又身处于危坠不安之地，行则羁绊，居则不安。惟其虽处境困难，但困极必反，如果能动其悔悟之心，吸取教训，确实悔悟，谨言慎行，必能解脱困境。有此作为，必获吉祥。 葛藟，藤蔓缠绕之草。 臲卼，音孽物，动摇不安之状。 曰，思谋之辞也。 动悔有悔，谓能动其悔悟之心，确实记取教训而有所悔悟。2 . 王弼曰：上六居困之极而乘于刚，下无应与，行则缠绕，居不获安，困之至也。凡物穷则思变，困则谋通。处至困之地，用谋之时也。曰者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获。言将何以通至困乎？曰令生有悔，以征则济矣。3 . 郑汝谐曰：上六所应在六三，以柔附己而牵之，葛藟也。所比者五，以刚载己而难安，臲卼也。4 . 马振彪曰：曰者，思谋之辞也。孟子梁惠王篇：王曰：何以利吾国，大夫曰：何以利吾家。士、庶人曰：何以利吾身。曰字皆思谋之辞也。5. 李士鉁曰：上六性阴
