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1、精选文档伊卡洛斯的东方寓意小剧场越剧洞君娶妻的文本解读小剧场越剧洞君娶妻从构思到舞台演出，一晃竟过了整整三年，因为和编剧莫霞私下里商议屡次，回首这三年来，在我这里保留的洞君娶妻从纲领构思到剧本成型就有10稿。依据我对莫霞的理解，她是一个表面纤弱内心充满“死磕精神”的湖南乖妹，莫霞本人所做的努力必然有20稿甚至30稿之多，戏剧种类从大戏转变为小剧场，主题从母女对命运的惨剧性抗争转变为梦想现实永久的矛盾，风格从冷峻的理性解析转变为跌宕起伏的爱情传奇。2017年12月16日，作为“第三届上海小剧场戏曲节”的邀约作品，洞君娶妻演出于周信芳艺术空间，尽管我对剧情十分熟习，但看到二度创作以后的演第一版本，
2、依旧感觉乍如初见。至于演出反响，说真话有赞美非凡者，说这是国内小剧场戏曲最优秀的作品，对1/9_本源网络整理，仅作为学习参照剧中男主人公苦良的两难决断深表认可；也有谈论纷繁者，表示“看不懂”。编剧创作文本的好坏决定二度创作水平的高低，这三年来，陪伴着莫霞的洞君娶妻，我对文本的认知也渐次深入，对舞台的演出也有一点个人感觉，故表完成文与莫霞进一步商议。人性的围城这是上海越剧院的第一部小剧场作品，灵感源自湖南“落洞女”传说，讲了一则爱情悖论：最完满的恋人只存在于梦想中，最适合的伴侣就在身旁，却永久不完满。这个悖论与当下都市观众的心灵相契合，跟着物质需求极大被满足以致剩余，年轻人愈来愈追求内心世界的丰
3、盈，愈来愈追求梦想照进现实，但梦想与现实仿佛永久难以两全，不论是爱情，还是各种盼望。正如编剧所讲的：谁内心不是住着一个假洞君，而身旁却陪着一个苦良呢？编剧敏锐地感知到这一悖论，将其艺术化地抽象升华，借传统越剧的神话题材之长，表达今世人的心灵困境。2/9_本源网络整理，仅作为学习参照但洞君娶妻的引申含义决非这样简单，悖论以后储藏着人性的困境，即造成这一悖论的原由不在于现实环境，而在于人自己，是人性中永久高于现实的欲念，决定了人永久没法完整获得念念不忘之物，一旦人获得了，马上会有更高层次的需要，人就这样因梦想而生存，又被梦想所破坏。在希腊神话中，有一则“伊卡洛斯之翼”的寓言：伊卡洛斯和父亲代达罗斯
4、造了两双蜡翅膀飞向自由，但是伊卡洛斯飞得太高，翅膀上的蜡被太阳消融，于是从高空坠落身亡。这则寓言可以解读为人类本性中有对自由精神的执着追求，但这类梦想却杀死了人类自己，人被自己所害。洞君娶妻中，女主人公芷兰与男主人公苦良无不拥有“伊卡洛斯之翼”，芷兰罔顾苦良的苦恋，不想过家境殷实的生活，恰恰沉醉于诗经中的翩翩君子，神往传说中洞君的完满男性形象；苦良虽是个老实安分的庄稼汉，内心却和芷兰相同，睁开不的确际的翅膀追求不行能实现的梦想。他为了获得芷兰的爱情，不惜扔掉生命幻化成假洞君，只为博得芷兰芳心，当芷兰明白全部时，惨剧已酿成。与赏析传统的越剧才子佳丽戏不一样，观众在3/9_本源网络整理，仅作为学习
5、参照看戏过程中被苦良的牺牲精神动人的同时，也会在必定程度上认识到苦良与芷兰的限制，从而对人类自己的限制有所反省。爱情似一座围城，真切的围城倒是人性，假如人是全能的、满足的、完满的，那么不论爱情还是其余都不行能形成围城。洞君娶妻可以看作一则东方的伊卡洛斯寓言，因为灵魂中有梦想，人材可以被称之为“人”，但是也因为梦想的没法企及，人扼杀了“人”自己。后现代思想方举步传统越剧善演才子佳丽的爱情故事，有红楼梦梁祝为代表的惨剧，有孟丽君西园记为代表的喜剧，不胜列举。这些创作于20世纪的越剧代表作，标记着越剧由前现代艺术向现代艺术的转型，由此也影响着其余剧种或有意或无心地走向现代。中国戏曲的前现代思想，宣扬
6、忠君事主、三纲五常的传统道德观，此中“人”不过卑微微小的工具，甚至被异化成“奴”，舞台上充满了节烈寡妇、愚忠武将、刻板文臣，对女性的态度也迟滞在玩味捉弄的层面上，诸如“秋胡戏妻”“三堂会审玉堂春”等戏曲情节。而“五4/9_本源网络整理，仅作为学习参照四运动”以后，跟着自由民主思潮的流传，跟着西学东渐，中国戏曲中“人”的形象逐渐清楚，走向了现代艺术，出现了大量少男少女冲破封建枷锁争取自由爱情的戏曲作品，呼喊人品的独立和自由的觉醒，在越剧中十分广泛，越剧也因这些剧目而成为20世纪三四十年月最时兴、最前锋的剧种。但是在第二次世界大战以后，跟着人类对自己善恶的反省，进一步认识到人性也有黑暗、复杂、有限
7、的一面，后现代艺术随之流行，伴有极强的象征性、寓言性，解构甚至推翻着传统作品。中国的哲学、文学极早地捕获到后现代气味，不过戲曲不知何时失掉了探究精神和前锋意识，甚至部分作品有倒退到前现代思想的偏向。自然，戏曲的前现代、现代、后现代意识其实不严格准时间来区分，明清传奇的牡丹亭长生殿就已有现代意识。但上海越剧院创作演出于20世纪80年月末的作品真假驸马西施归越，真切敏锐地反省历史，捕获到命运的荒唐性与人的限制性。可以这样说，当时上海越剧院与一批优秀的新编历史戏曲创作者们一起，已开始孕育5/9_本源网络整理，仅作为学习参照起戏曲后现代思想的种子。可喜的是，新世纪以后，一批小剧场戏曲如雨后春笋萌芽生长
8、，固然大部分青涩稚嫩，其实不行熟，但却带来了戏曲艺术走向后现代的可能性。在此次“第三届上海小剧场戏曲节”中，洞君娶妻的开拓已经走到了前列。所以，与其说洞君娶妻继承传统越剧擅演神话戏之长，不如说编剧有意无心间在文本中浸透着后现代艺术的思想，代表着上海越剧院历史上真切的戏曲转型，它必然将会与同时代出生的一批优秀小剧场戏曲一起，被此后的理论家所研究。上海越剧院隐蔽着再度成为前锋的力量，虽然传统戏曲的转型十分困难而缓慢，但总有一些人在不见经传地考虑着、实践着，继20世纪八九十年月的戏曲转型以后，以洞君娶妻为代表的一批真切意义上的小剧场戏曲，未来必然会促进戏曲的新一轮转型成功。这，才是洞君娶妻的真切意义
9、。翩翩起舞的昆曲美学6/9_本源网络整理，仅作为学习参照越剧长辈袁雪芬曾说过，昆曲和话剧是越剧的两个奶妈。的确如此，昆曲供应给越剧翩翩起舞的传统戏曲表演美学，话剧供应给越剧现代意识和文学性、戏剧性的追求。洞君娶妻的二度创作在很大程度上汲取了昆曲之长，如盐入水地化为越剧风范，比方水公水婆又唱又跳，其动作交融了昆曲之舞的“圆”的写意观，又有现代舞蹈的要素，显得夸张离奇，风趣风趣，是越剧所独有，洞君娶妻所独有，水公水婆所独有，却不离昆曲表演美学之根；又如四位左邻右舍行云流水的舞台调换，在表演中完成了表达功能、歌队功能、变换场地功能。可以说，洞君娶妻的二度创作在基本传达出文本思想之上，极富创新意识，把
10、传统戏曲特征与当下审雅观联合得很到位，形成洞君娶妻独到的表演风格。不过这类风格未能从头至尾地贯穿，未能完满地传达一度创作，也算一点小小的遗憾。自然，任何创作都不完满，就如梦想的实现一样，如开场将老人与儿童的对白有意办理成暗场，氛围趋于低沉，乃至女主人公芷兰的出场显得漫长。在芷兰发现苦良就是假洞君的剧情7/9_本源网络整理，仅作为学习参照转折上，因为文本出现了硬伤芷兰忽然翻了一下巫书就知道了真相，以致舞台演出在此处突转过快，令饰演芷兰的盛舒扬出色的耍水袖和卧鱼无合理的情节所依赖，反倒致人难懂；还有灯光的忽明忽暗有些为所欲为，这是洞君娶妻需要进一步完美之处。舞美设计和衣饰设计都充满后现代的游戏感、
11、荒唐感，无形中竟与莫霞文本里的湘楚神奇文化气质所符合，舞台上巨大的洞既是桃源之洞，也是“洞君娶妻”传说之洞，也是人性阴暗之洞。洞四周的舞台布景简洁抽象，除了桌椅以外，几乎再无具象物品，拥有极强的象征性，为未来的小剧场戏曲演出供应了优秀范本。自然，一些场景的视觉冲击力可以进一步增强，如芷兰缝红帕时的“借霞光”，以及芷兰甘随苦良而去时“披上百帕嫁衣融在晨晖里，绚丽灿烂”，这些都是触动人心的场景，是剧情的点睛妙笔。舞台简洁其实不意味着全部从简，相反需要更多的匠心和灵感来铺陈，若是洞君娶妻可以再度排练，希望能看到更多千锤百炼的细节办理。三年前，洞君娶妻构思距离舞台演出仿佛有千山万水之遥，8/9_本源网络整理，仅作为学习参照而莫霞及全部洞君娶妻的主创人员经过持之以恒的努力，却使三年变为弹指一挥间，当洞君娶妻演绎在舞台的那一刻，全部心血都值得了。我十分欣喜地看到上海越剧院对一个刚入团不久的编剧的悉心培育，舍得花时间把她的一个创意变为现实。从创作的角度而言，莫霞是孤独的，从梦想照进现实的角度而言，她是好运的。若是在追逐梦想的路上，莫霞是情愿南征北战的芷兰，那么这个芷兰正在试图亲手把苦良幻化为洞君，并没有怨无悔地踏着霞光飞逐而去。（作者为上海歌舞团编剧）9/9_本源网络整理，仅作为学习参照
