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1、 民俗背后的科学文化蕴含国学“七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐”是普遍流行的一种民间俗信。很多地区的人们认为，老人到了七十岁以后，假如到了亲戚或朋友家，主家不应当强留其住宿;到了八十岁以后，便不要再强留其吃饭;到了九十以后，假如老人自己想走，便不要再留他多坐。假如违反这种俗信，人们认为可能会给老人家和自己家里带来不吉和灾难。尊老重孝是中华民族的传统美德。这一民间俗信看上去好像与传统美德相违，但从中国传统养葬习俗和人的生老规律来看，也是有其肯定道理的。中国人对自己的双亲和没有亲生子女的孤寡老人，具有传统的赡养秩序和终老习俗。一般状况下，父母由亲生儿子们共同赡养送终。假如儿子早于父母去世，则靠孙
2、子赡养。假如没有儿子只有女儿，一种状况是给女儿招赘女婿上门，由女婿和女儿共同赡养送终，即所谓“招养老女婿”。另一种状况是等女儿出嫁后，同没有儿女的老年夫妇们一样，过继他人的儿子上门做养子，继承财产、养老送终。这种传统赡养秩序的特点是，老人们始终不离开他们生活了一生的生存环境，从熟识的生存环境中得到仆人感和生存安全感的双重满意，从而安静安详地安度晚年。这种传统赡养秩序又给中国老人们造成了另一种心理现象，即特别重视他们的最终离世之地。圆满抱负的目标是在自己家的正房中离开人世，即所谓“寿终正寝”。在中国传统赡养秩序中，作为赡养者儿孙辈是以“孝顺”为道德准则的。“孝”指赡养父母尽心尽力;“顺”则指对父
3、母意愿的遵从。父母的愿望是寿终正寝，儿女们固然应当遵从老人的心愿。对儿孙辈来说，只有能使老人顺心如愿地寿终正寝，才能被社会舆论视为符合“孝顺”的赡养道德标准。在这一点上作为赡养者儿孙，和被赡养者父母的愿望是全都的。人到七十岁后已进垂暮之年，病老弃世是随时可能发生的事情。假如外出不幸死丧他乡或亲友家中，首先是违反了老人们寿终正寝的心愿。其次是赡养老人的儿孙们会因自己不孝，使老人外出死于他乡而受到良心的责备和社会舆论的批判。再次是接待老人的亲友家会因老人不幸死于自己家中，产生很多为难和麻烦。明显这种局面是人人都不想看到的。因此，老人们到了七十岁以后，儿孙们都尽可能劝阻老人到亲友家走动。亲友们也并不
4、欢送老人们到自己家里来。固然。这并不代表老人的亲戚们对老人没有亲缘感情。这种老人与亲戚间的亲缘感情沟通，在民间遵循着另一敬老尊长秩序，即每逢过年过节晚辈应主动去探望前辈，同辈年轻者主动去探望长者。即便是有这样的亲缘感情沟通机制，作为儿孙辈也不愿老人外出。但因特别状况，如家庭冲突，惦念亲友，年节去探望比自己更老的长辈等缘由，老人外出去亲友家的事还是时常发生的。遇到这种状况，亲友们会想法劝老人尽快回家，或通知老人的儿孙们尽快接老人回去。民间对待外出老人“七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐”的信条，是说年龄越大发生不测的可能性越大。民间所说违反这一信条带来不吉和灾难，主要是指万一老人发生不测，会给接待老人的亲友家带来很多意外的麻烦。
