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1、波兹曼的诅咒周国平 美国文化传播学家波兹曼的把我们自己娱乐死是一部声讨电视文化 的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们 真的要把自己娱乐死？ 无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文 化，还是损害了文化。 波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字 一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的 阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心， 所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒 介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌
2、 讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身 于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使 我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方？引向文化的反面一一娱 乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。 并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内 容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是, 在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因 而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”一一到了这个地 步，本来意义上的文化就荡然无存了。 波兹曼是
3、把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视 主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电 视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方 式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了 “电视型印刷媒介”且不 说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个 所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地 表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的 事实。 赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理，
4、一旦文化成为滑稽 戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫胥黎的预言应验了。这个结论也许太过悲 观，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我无法否认， 对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严 肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化 为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径， 我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。文章第五段说明“电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观 点时，为什么以中国为例？在阐明中国情况时釆用了什么方法？这样写有什么 好处？（5分）谈动情情是诗之魂。感受于外，情动于中。
5、先有感，后有情，情不是飞来的。感 受是被动的受，情动是主动的动。由感而情，由情而诗，这个程序我们都得遵 守。为什么说感受是被动的受？人活在世界上，由不得他自己。万事万物，每日每 时，乱纷纷都到他的眼前来，一一逼入他的感官，叫他回避不了，不受也得受， 难受也得受，所以说是被动的受。为什么说情动是主动的动？感受既多，叠累 在心，人非草木，哪能无情。情是有的，看你怎样处置。熄下去了，就不会有 诗了；燃起来了，就可能有诗了。或燃或熄，主动在你。如果那一缕情是合理的，是健康的，那就让它燃起来，“去以自己的火点燃旁人的火”（何其芳生 活是多么广阔）。动情在先，下笔在后，这当然是再好不过的了。郭沫若年轻时求
6、学日本， 雄姿英发，写了地球，我的母亲，开启一代豪风。那天上午，他在福冈图书 馆看书，诗兴忽来，激动得很，难以静坐攻读。他走出图书馆，到馆后僻静的石 子路上去，脱掉木屐，跣脚乱走若狂，乃至“率性倒在路上睡着，真想亲切地和 地球母亲亲昵。去感触她的皮肤，受她的拥抱”。晚辈庸才如我者，从来没有雄 姿英发过，更不会在下笔以前动情如此。偶有一二幸获献丑之作，都是在下笔 以后才逐渐动情的。对一般初学者，要求他们动情在先，下笔在后，那是苦人 所难。真能做到先有感受，下笔以后逐渐动情，就很不错了。为了使自己动情于笔下，在写作过程中，首先必须排除周围环境诸种干扰， 对眼前与主题无关的事事物物，一概视而不见，听
7、而不闻，以求视听寂然，如 入无人之境。视听寂然之后，你就从现实的人境跃入笔下的诗境。设想你要写 的那些场景事物一一复活，一丘一水都能用灵眼看见，一笑一啼都能用灵耳听 见。让模糊了的清晰起来，清晰得可触可感，纵然你写的是朦胧诗。在笔下忘 却现实，在诗境忘却人境。写初恋就得忘却鬓边的白发，写黑夜就得忘却窗外 的阳光。此时最怕的是邻居吵架和小儿哭叫，或你的贤妻叫你去捅蜂窝煤。写 作过程就是醒着做梦，梦被打断，使人心烦意乱，怪不自在，甚至难以重温。 听说过可恶的催租人打断诗人的梦，使他未能成篇，只留下“满城风雨近重阳” 一句的故事吗？常人在床上睡着做梦，梦中笑，梦中哭。诗人在纸上醒着做梦，也会笑， 也
8、会哭。完全入梦以后，你的情就会在笔下动起来，你就有可能写出一首感人 的佳作“去以自己的火点燃旁人的火”。“没有感情这个品质，任何笔调都不 可能打动人心”，这是狄德罗的话。“感人心者，莫先乎情”，这是白居易的 话。中国新诗无论怎样变来变去，革命现实主义与革命浪漫主义相结合也好，传统与现代相结合也好，民歌体也好，现代风也好，明朗也好，朦胧也好，你 下笔的时候，总要动情才好。情永远是诗之魂，不要忘记了才好。（选自流沙河诗话，有删改）第三段以郭沫若和作者自己的创作为例，论证什么观点？这样举例有什么 作用？（6分）看镜有感鲁迅 因为翻衣箱，翻出几面古铜镜子来，大概是民国初年初到北京时候买在 那里的，“情
9、随事迁”，全然忘却，宛如见了隔世的东西了。 镜面圆径不过二寸，很厚重，背面满刻蒲萄。古董店家都称为“海马葡 萄镜”。这些都是汉代的镜子。汉武通大宛安息，以致天马蒲萄，大概当时是 视为盛事的，所以便取作什器的装饰。古时，于外来物品，每加海字，如海榴, 海棠之类。海即现在之所谓洋，海马译成今文，当然就是洋马。 遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。唐 人也还不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊、虎、天禄、辟邪，而长安的昭 陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。 宋的文艺，现在似的国粹气味就熏人。然而辽、金、元陆续进来了，这 消息很耐寻味。汉唐虽然也有边患，但
10、魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族 奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样, 自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东 西，便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想 一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。 无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东 西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一 大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终 日战战兢兢，自己先已失了活气了。
11、 不知道南宋比现今如何，但对外敌，却明明已经称臣，惟独在国内特多 繁文缛节以及唠叨的碎话。正如倒霉人物，偏多忌讳一般，豁达闳大之风消歇 净尽了。直到后来，都没有什么大变化。 宋镜我没有见过好的，什九并无藻饰，真是“世风日下”、但是要进步 或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心, 各种唠叨，怎么会做出好东西来。所以事实上“今不知古”者，正因为有许多 唠叨着“今不如古”的诸位先生们之故。现在情形还如此。倘再不放开度量， 大胆地，无畏地，将新文化尽量地吸收，则杨光先注似的向西洋主人历陈中夏 的精神文明的时候，大概是不劳久待的罢。注：杨光先，明末清初人，保守派代表人物。指
12、出第节使用的论证方法，并简要分析。（6分）请简要概括本文的论述思路。（6分）再谈面子艾思奇既会讲面子，必然也会丢脸。猴子戴上了花花绿绿的面具，在咚咚锵锵的 锣鼓声中耍戏，的确是得意非凡。一旦戏毕了，锣鼓声停止了，就仍旧要露出 一副毛脸来。这可以叫做五分钟的英雄美人，一辈子的禽兽。表里不一致的把戏，在观众面前，迟早总要被揭穿。不是货真价实的英雄 美人，不能对人民永远遮住那凶恶、丑陋、其实也很寒伧的面孔。希特勒曾挂 过一块英雄脸，说要为欧洲，以至于为人类防止什么什么主义的灾害，现在丢 脸了，谁都看见原来他自己才是专门制造灾害的恶魔。其下场也很凄惨，竟至 消息不明。清朝的慈禧太后，专制主义的老妖精，
13、曾戴上了美人脸来欺骗人民,说就要实行宪政，开放民主了，但人民都知道那是装门面的假招牌，所以不久 之后，就来了辛亥革命，让她连她的面具一同完蛋！人民欢迎的是真正的英雄。真正的英雄，说起来也不神秘，就是能忠实地为 人民谋利益，于是自然而然地有人民拥护。劳动英雄之被称为英雄，是因为他 们的努力不但发展了自己，也对周围的群众有了很大的好处。这些好处都深深 刻记在群众的心中，化为高度爱戴的热忱，劳动英雄的威信，就是建立在这种 真挚的群众感情之上的。这比钢铁坚固百倍，永远不会垮台。这样来说，为寡 头财政资本和贵族地主耍戏的猴子英雄如希特勒之类，在劳动英雄面前，就会 显得渺小极了，小到简直不能相比！要辨别英
14、雄美人的真和假，最好的方法，就是打一盆水来，看他肯不肯“洗 脸”。挂上去的英雄脸壳和涂脂抹粉的美，越洗必然越丑陋不堪，如果是冒牌 货，你立刻就可以欣赏到他那一副“恐水病”的神情。就为着这原因，专制独 裁者才要仇视言论自由。真正的英雄美人，脸上的光彩，全是本来健康血液的 表现，不同于只有外表的泥菩萨，一洗之后，恰恰可以把污浊的空气中所染上 来的某些尘土涤净，光彩就会更焕发起来。因此，真正的人民英雄，应不怕“天 天洗脸”，不怕被指出缺点，不怕自我批评。目前参议会和劳动英雄会上之所 以能展开批评讨论，就因为来参加的是真正的人民代表和人民英雄。对于他们， 既没有装上去的面子，也就没有丢脸的问题。怕批评，怕丢脸，喜欢把缺点当宝贝一样深藏起来的人，在我们中间，也还 不是没有。谁有这样的情形，谁就需要警惕一下：因为有了这样的毛病，虽然 并不表示就是猴子，但也可能是进化不够，在身上遗留了某些猴性。不除掉这 样的猴性残遗，就难于保持我们血液完全健康，难于发扬我们脸上真正的光彩。（选自1944年12月16日延安解放日报，有删节）第4段中画线内容在论述上有什么特点？ （6分）请简要概括本文的论述思路。（6分）
