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1、教案人教版语文八年级上册大道之行也设计桃花源记给我们描绘出了一幅理想社会的生活图景，早在战国末年礼记中也有相类似的理想社会的画卷。事实上还有其中的一篇大道之行也。下面一起来学习人教版语文八年级上册大道之行也教案的相关知识点!人教版语文八年级上册大道之行也教案设计【教学目的】1.积累常用的文言词语;理解大同社会的特征。2.理清层次;背诵课文。3.感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。【教学重难点】1.背诵课文。2理解大同社会的特征。【课时安排】一课时【教学流程】一、导入新课(学生齐背桃花源记)对美妙社会的不懈追求,是人类社会开展的永久主题。事实上由陶渊明再上溯千年,我国就有了名字为
2、“大同”（板书)的美妙社会设想。那么，大同社会到底是一个怎么样的社会陶渊明描绘的那个“世外桃源”是不是大同社会2世纪的中国社会,是不是“大同”社会让我们带着这些疑咨询学习大道之行也。先请学生们自由读课文,要求读音正确、停顿正确。好,读起来(板书：大道之行也礼记）二、初读课文1.自由读课文。2.指名读课文。师生点评。(1)关注生字读音。与(j) 矜(gun) 分（f) 恶(w)(2)关注句子停顿。故/人/不/独亲其亲，不/独子其子是故/谋/闭而不兴三、理解文意1.默读课文，结合注释，疏通文意。2.屏显如下练习。（)解释加点的字。选贤与能通“举”，选拔。男有分，女有归职分,指职业、职守。女子出嫁。
3、货恶其弃于地也憎恨。是故谋闭而不兴是谓大同这。(2)翻译句子。大道之行也。在大道施行的时候。天下为公。天下是人们所共有的。人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长。人们不单奉养本人的父母,不单抚育本人的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。(3)给文章加标点。大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤单废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同指导朗读。对诵读作详细指导,在诵读中理清文章层次。第一层：首句“大道之行也”用提顿
4、语气读,说明以下三句即“大道”的内涵;“天下”三句当用分列语气读。你认为哪一个是大同社会的根本特征明确：天下为公:一个“公”字点出了其他所有做法的出发点和归宿。第二层：全用排偶句式，共有四组,每组后当作一顿,要读出层次感。有些字有统领作用,如“故人不独”中，“人”统领以下两句，“使老有所终”中，“使”统领以下四句,其后均当作一顿。最后一组谈“货”、“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿,收住这一层文字。这两句话是怎么样表达大同社会“天下为公”的特征的明确:()人人都能遭到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到
5、其别人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用,幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出适宜的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地表达了全社会的关爱。(2)人人都能安居乐业。“有分”,确实是有稳定的职业,能安心肠工作;“有归”，确实是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑,如此才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3)货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能
6、尽全力地工作,却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，由于只有树公心、去私心,才能到达货尽其用、人尽其力的境地。第三层：“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”读降调。“而不闭”一语后停顿可稍长。末句是全文结论，要读得字字清楚、语气确信。4.指名朗读。要求读出理解、读出层次,直至背诵。四、合作探究1.桃花源记中所描绘的“世外桃源”与“大同”社会相比，有哪些类似之处.联络实际考虑,你认为我们如今的社会哪些地点到达了“大同”社会的要求我们还应该作哪些努力3.请说一段话描绘你心目中的理想社会。以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。然后推选代言人,阐述本组看法,全班交流。(第一题
7、，要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，加深对的理解，例如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中能够看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、欢乐,这确实是“大同”社会中“老有所终”、“幼有所长”,由此还能够推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样遭到全社会的关爱。再如,从“往来种作”中我们也能够看出那是一个“男有分，女有归”的理想社会。第二题从正面设咨询，引导学生挖掘当前社会的积极健康要素,要求学生联络历史知识和现实社会生活的各个方面深化探究,只要言之成理即可。第三题重在激发学生进展大胆新奇的联想和想象，营建一种畅游理想将来的热烈气氛，学习古人敢于冲破现实羁绊,大胆追求理想的精神和智慧。)五、
8、齐背课文【材料宝藏】1.谈谈儒家的政治理想对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为到达最终目的治国平天下铺平了道路,要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明;上下有分,等级有序；尊贤礼士，君仁臣义;君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们向往、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导,甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。儒家仁政、德治的政治主张,严格地说,只是一种治理社会的理想。而儒家所向往和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”,孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”,到荀子的上下协调、
9、“群居和一”、“四海之内假设一家”等等无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美妙社会的图景，到了秦汉之际，便自然地开展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描绘,但它表达了儒家对这种理想社会的向往,它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，确信了原始民主、平等和互爱互助的人际关系,为后来的思想家提供了一份极有价值的思想材料。儒家在提出“大同”理想的同时,从社会现实出发，又确信“大道既隐”,“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为根底的宗法教度，人们“各亲其亲,各子其子”，官爵、财产世世代代相
10、沿袭，构成君臣、父子、夫妇的等级关系，因此,便有必要“礼仪以为纪”,“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟,以和夫妇”。维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼仪制度,就如此应运而生了。儒家把这种需要用礼仪制度、道德标准来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会,并认为它是人类社会开展到一定阶段才产生的,这实际上是确信了孔孟所倡导的礼仪之治的历史必定性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，确实是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。孔孟倡导的重德治教化，省刑去罚,一方面当
11、然有利于人民的疗养生息,减轻受剥削压榨的程度,从而对开展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的妨碍，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面,这种仁慈的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域,称霸诸侯,一统天下，需要的是暴力、酷刑等更为有力的、现实的手段。因此，我们便能够看到,儒家这种以仁学为根底的政治理论和社会理想,其本身的内容和特点就决定了它在中国两千多年封建社会的特别的历史命运。（东方理性之河上海文化出版社190.12版,余式厚主编）2.关于礼记礼记，儒家经典之一,亦称小戴礼或小戴礼记,相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的大戴礼,故称小戴礼。全书包括曲礼檀弓王制月令礼运学记乐记中庸大学等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外,还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传非常广的“苛政猛于虎”，就出自礼记檀弓篇。礼记是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。礼记的语言也简约生动,具有一定的文学价值。
