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1、读书漫笔波兰尼的大转型卡尔波兰尼（KarlPolanyi）出生于19世纪80年代的奥匈帝国。他终其一世致力于找寻一种人道主义的新社会：一个繁荣昌盛、但经济标准和价值并不是至高无上的社会，一个公有共享且不是马克思集体主义的社会。波兰尼努力破译他所处时代问题的答案，第一因为他是一个困难时世的目睹者。他目睹了金本位制的崩溃、充分就业的崩溃、法西斯专制的兴起、两次世界大战的悲剧、罗斯福新政与斯大林五年计划，以及自由听任主义的伤害和凯恩斯估量干涉主义的成功。经历了众多的灾害，热忱而富于使命感的波拉尼转向历史和比较的凭据以确认社会脱节的经济原由。波兰尼揭穿了市场资本主义并不是仅凭演化力量就可以实现。其实，
2、市场资本主义的发源是因为国家权利的据有者一方出于有意的努力和战略利益的考虑，创立出了最合适于市场经济的各种制度及管理上的安排，此中尤其重要的是劳动力的市场化。因此，资本主义以及作为其必需条件的劳动力的商品化都是一种政治上的建构。在波兰尼眼中，“市场是政府一方有意的、而且常常是暴力介入的结果。这个政府出于非经济的目的把市场组织强加于社会之上。”波兰尼依据人类学研究成就指出，市场固然是调理经济生活的一个特别古老的制度，但是在现代社会从前，从未成为社会经济组织的中心，甚至极少成为重要的制度。19世纪从前的人类经济活动史表示，除了表现市场功能的交换以外，人类经济活动方式还有互惠、再分配以及家庭，后三者
3、甚至是主导性的。在此，波兰尼的锋芒直指亚当斯密开启的古典经济学。正是亚当斯密这样的思想家提出，社会劳动分工依赖于市场的存在，也许，像他所说的那样，社会劳动分工依赖于人类“以此物换彼物的偏向”。这句话此后产生了经济人的看法。而实质上，亚当斯密关于初期人类之经济心理的见解，与卢梭关于原始人之政治心理的看法相同，都是错误的。劳动分工，作为一个与人类社会同时出现的现象，源自于性别、地理和个人天赋这些事实上的固有差异；而所谓的人类天生偏向于交换的说法，几乎完整部是虚假之言。波兰尼以为，在传统社会里，利润的想法是遇到严禁的；临机处理和讨价还价行为会被训斥；大方的赠予是一种美德；所谓的以物易物、实物交换和对
4、换的自然偏向是不会出现的。经济制度实质上不过是社会组织的一个职能而已。“尽管19世纪的学术界主旋律这样执着，但经过交换获益和获取利润从未在人类经济中发挥重要作用。尽管自石器时代后期以来市场制度相当广泛，但其关于经济生活来说但是是有时发挥作用。”波兰尼用翔实的史实批评了市场神话和市场乌托邦，他所做的就是澄清社会意识和文化中古典经济学造成的经济人设想，恢复人的天性，论证人们在实质上其实不逐利，而是互相需要。而国家和市场恰巧摧毁了人们原有的满足互相需要的制度。经济变得高出于其余领域之上，社会中的全部行为和活动都服膺于经济的价值与市场的操控，社会、文化、经济、政治等领域间关系错位。这是19世纪以来人类
5、社会的根天性改革，波兰尼将其命名为“大转型”。“在十九世纪社会，经济活动被抽离并输入到一个独到的经济动机之中，这的确是一个奇怪的转折。除非社会某种程度上遵从于它的需求，这样的一个制度是没法运作的。”在前资本主义阶段，经济是社会的有机构成部分。用波兰尼的话说是一种“嵌入式”（embedded）经济。19世纪以来，这个有机结构被打破了，经济走开社会，成为“离开式”（disembedded）经济，牺牲了人们共同珍爱的家庭、生态、健康、友善和团结。英国在工业革命中的经验显示了市场的可怕结果，这也是社会迅速地求援于一种“保护性反向运动”的原由，因为它可以钝化市场的自我破坏系统。于是才有了营救贫困的“生计
6、权”、限制工作时间和条件的工厂法、制止污染的法律、给工会发言权的法律。国家参加减少失业，它向谋利商人的横财收税，并支持艺术和科学。“所以，19世纪的社会史，是一个两重运动的结果：一方面，与真实商品相关的市场系统在扩大，另一方面，与传统商品相关的市场系统却在遇到限制。尽管市场一方面在全世界各处延伸扩大，所涉及到的商品之数目增添到了不行思议的规模，而在另一方面，一个措施和政策网络却被会集成为各种强有力的制度，以便阻止与劳动力、土地和资本相关的市场行动。尽管在金本位制保护之下的世界商品、资本和钱币市场给市场系统注入了非常强盛的动力，但同时却出现了一个旨在抗衡以市场为导向的经济的有害作用的深层次运动。
7、社会保护自己以闪避自我调理的市场系统所固有的危险，是这一时代历史的最具包含性的特色。”波兰尼所谓的“大转型”指的是一种所谓的“自觉调理的市场”(selfregulatedmarket)。这各种类的市场一旦形成，它就会经过改变人类基本的生计与生活方式，深刻地影响了人类社会的进度。它就要依据自己逻辑来改造世界，打破全部传统的界限，把全部都置放在金钱的客观性上。这样一来，也就根本颠倒了市场与社会的真实关系，推进整个人类社会进入所谓“市场社会”。原来是市场“嵌入于”社会中，市场的原则即价格系统不过在经济的领域内才发挥作用，而这类所谓的自觉调理的市场将要把市场原则却通行于整个社会，在经济以外的那些领域，
8、如政治、文化和社会领域，都毫无例外处发挥作用。依据波兰尼的解析，在此中起要点作用的是要使劳动力、土地和钱币这三种原来不是商品的东西被看作商品来买卖，这个过程被波兰尼称之为“虚假商品化”。这三者的商品化对人、自然和生产组织构成威迫人自己成为商品的结果，不但是人从家属、社团，朋友，邻居这样的社会关系中被剥夺出来，更在文化上被剥夺从而被机器主宰。土地成为商品，则是把人和土地相分别，从而破坏了人之居住的自然环境，并使失地的小农成为漂泊失所的乡村穷人。钱币成为商品使生产组织的商业运转产生了巨大的风险。此中最困难同时也是最重要的转变，是把作为人的生活的一部分的“劳动”变为可以各处流动、随时买卖的“商品”。
9、由此不难想象这会对传统的社会共同体造成多么巨大的破坏。但是在波兰尼看来，社会在这样严重的挑战眼前，不行能束手无策。正是因为自由市场的原则粉碎了人类的生计环境，对社会整体的利益构成了挑战，所以“社会保护运动”在根本上是来自社会内部的各个集体与阶级不自觉地联合起来抗衡这类危机。从“大转型”开始的第一天起，一个相反的社会的自我保护运动一刻没有停止过。于是，波兰尼的“大转型”理论表现出一种独到的“辩证法”原则。这类原则不但表此刻“自我调理市场”的运动和扩展，与其对峙面即“社会的自我保护”运动是共生共存的。市场越是发展，社会就越是试图保护自己。自我调理市场的扩展和社会自我保护系统的共存与矛盾运动，构成波
10、兰尼特别关注的社会“双向运动”。更重要的是，波兰尼在他描述的这类社会“双向运动”的过程中，给予了常常被视为悲观、让步甚至是不得已而为之的“社会保护运动”以正面建构的价值。所以，“波兰尼命题”表现为他重新定义了“大转型”:所谓“大转型”不不过指的是“自我调理市场”对人类社会的巨大改变，同时也意味着社会针对经济的市场化而自觉产生了旨在自我保护的“反向运动”，以此来向市场经济的转轨倡导反击。在这类反向运动的作用下，社会发生深刻的改革，这才是真实的“大转型”。基于这样的描述，可以发现我们时代的政治与经济是在一系列社会保护运动中得以形成的。当社会各个领域都流行了自觉的自我保护运动时，民族国家合时地改变了
11、自己的角色，将自己从自觉调理的市场经济的推进者和保护者，变为了市场经济的限制者和规范者。它把社会自觉的“反向运动”组织起来，加以正规化和制度化工人改进劳动条件的要求获取了国家的支持，工人的劳动和生计逐渐有了保障，劳动力的商品属性大大减弱了。因为美洲土地大开发造成的农产品大批增添，各国也认识到了农产品全世界自由贸易对本国农业的巨大威迫，都纷纷建立起威严的农产品贸易壁垒，土地的虚假商品属性也减弱了。最后，尽管在国际金本位制下建立起了国际金融系统，但各国都愈来愈重视中央银行调理钱币供应、抵挡钱币价值颠簸的功能，钱币的商品化属性也降落了民族国家忧如将市场经济纳入了一个可以被社会接受的框架之中，后者不再
12、可以像它刚出生时那样肆无忌惮了。尽管波兰尼不停地重申，当一个社会没法忍耐自觉调理市场所带来的巨大压力时(比如1920年代的美国)，保护性的反向运动必然会发生。但他也清醒地意识到，这一双向运动并不是向来能保持钟摆式的均衡，反而可能以致一种没法防备的“僵局”。波兰尼在对法西斯主义在欧洲流行的解析中就认可，当两种运动都没法解决危机时，张力就会不停加强，直到法西斯主义获取了攫取权利的能量，并与自由听任和民主公正同时分裂。我们此刻再来看美国目前因为华尔街的资本过于贪婪而以致的金融危机以及美国和世界各国政府在面对这场金融危机所纷纷采纳的政策，就可以特别清楚地看到波兰尼所描述的“大转型”中的社会双向运动的印迹。
