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1、韩非子内储说上重轻罪原文及翻译译文 韩非子内储说上重轻罪原文及翻译译文这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！ 1、韩非子内储说上重轻罪原文及翻译译文 韩非子内储说上重轻罪原文及翻译韩非子 原文： 公孙鞅之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也;而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。 公孙鞅曰：“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。” 荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下而杀汝身。”
2、庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止;知必死，则有天下不为也。 鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急不及以赏救火者尽赏之则国不足以赏于人请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪;逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。 魏惠王谓卜皮曰：“子闻寡人之声闻亦何如焉?”对曰：“臣闻王之慈惠也。”王欣然喜曰：“然则功且安至?”对曰：“王之功至于亡。”王曰：“慈惠，行善也。行之而亡
3、，何也?”卜皮对曰：“夫慈者不忍，而惠者好予也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎?” 齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲，曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何?”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也? (选自韩非子内储说上) 【注释】公孙鞅：即商鞅。辜：在闹市执行死刑，并将尸体暴露街头。磔(zh)：分裂肢体的酷刑。 译文： 公孙鞅的法律是对轻罪给以重罚。重罪，是人们很难犯的，而小过失是人们容易去掉的。让人们
4、去掉那容易犯的小过失，不触犯难犯的重罪，这是治好国家的原则。小过失不发生，大罪恶不出现，这样就人们无罪而祸乱不生了。 公孙鞅说：“运用刑罚对轻罪给以重罚，轻罪就不生，重罪也不犯，这叫做用刑罚去掉刑罚。” 楚国南部的地方，丽水里面出产金子，人们大多偷采金子。对偷采金在下了禁令：抓住偷采金子的就在闹市上施行车裂之刑并暴尸街头。受刑的人很多，尸体堵塞阻断了那道丽水，但是人们偷采金子不停止。对大罪的惩罚没有比在闹市上分尸示众更重的了，但偷采金子还不停止，是因为不一定被抓到。所以假如现在有人在这里说：“给你天下而杀掉你。”平庸的人也不干。据有天下，是很大的好处，还不干的原因，是知道一定会死。所以如果不一
5、定会被抓到，那么即使分尸示众，偷采金子仍不会停止;知道一定会死，那么据有天下也不干。 鲁国人焚烧沼泽，天刮北风，火向南延伸，怕要烧到国都。哀公恐惧了，亲自率领众人督促救火。身边没有人了，都追赶野兽而不去救火，就召来孔仲尼询问。仲尼说：“追赶野兽的人快乐而没有得到处罚，救火的人辛苦而没有得到奖赏，这就是没人去救火的原因。”哀公说：“好。”仲尼说：“事情紧急，来不及论功行赏。救火的人都给以奖赏，那么国家财力不够用来赏给人的，请只用刑罚。”哀公说：“好。”于是仲尼就下令说：“不救火的人，按照投降逃跑的罪惩罚，追赶野兽的人，按照擅入禁地的罪惩罚。”命令下达还未传遍，而火已经扑灭了。 魏惠王对卜皮说：“
6、你听说我的名声怎么样啊?”回答说：“我听说大王慈祥仁爱。”魏惠王很高兴地说：“既然这样，那么效果将会到什么地步?”回答说：“大王的功效会到亡国的地步。”魏惠王说：“慈祥仁爱，是做好事，做好事而灭亡，为什么呢?”卜皮回答说：“慈祥的人不狠心，仁爱的好施舍。不狠心就不惩罚有过的人，好施舍就不等有功而奖赏。有过错不被治罪，没功劳却得到奖赏，即使灭亡，不也应当吗?” 齐国喜好奢侈地举行葬礼，麻布丝绸全做了寿衣和寿被，成材的木头都做了内棺和外椁。桓公忧虑这种做法，把它告诉了管仲，说：“麻布丝绸用光了就没有用来做遮体衣服的材料，成材的木头用尽了就没有用来构筑防守工事的材料，但是人们无休止地施行厚葬，要禁止
7、它该怎么办?”管仲回答说：“凡是人有作为，不是为名，就是为利。”于是就下令说：“内棺外椁超过规定的就斩断他的尸体，给那个主持丧礼的人治罪。”斩断尸体，他就没有好名声;给主持丧礼的人治罪，他就没有好处。人们怎么还会做这种事呢? 韩非子内储说上重轻罪 2、韩非子说林上-管仲原文及翻译译文 韩非子说林上-管仲原文及翻译韩非子 原文 管仲，隰朋(1)从桓公伐(2)孤竹(3)，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：老马之智可用也。乃放老马而随之，遂(4)得道。 行山中无水，隰朋曰：“蚁东居山之阳(5)，下居山之阴(6)，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。 以管仲之圣(7)，而隰朋智，至其所不知，不难(8)师与老
8、马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人(9)之智，不亦过乎!1 注释 (1)管仲，隰朋：两人都是齐桓公的大臣。 (2)伐：进攻 (3)孤竹：指孤竹国，在今河北卢龙。 (4)遂：终于，最终 (5)阳：南边 (6)阴：北边 解释 管仲、隰朋跟随齐桓公去讨伐孤竹国，春季出征冬季返回，迷失了道路。管仲说：“可以利用老马的才智。”于是(管仲和隰朋)放开老马跟随着它，终于找到了路。 走到山里没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。(如果)地上蚁封有一寸高，地下八尺深的地方就会有水。”于是挖掘地，最终得到了水。 凭借管仲的精明通达和隰朋的智慧，碰到他们所不知道的事，不惜向老马和蚂蚁学习;现在的人
9、带着愚蠢的心却不知道学习有智慧的人的才智，这不也是很大的错误吗? 3、韩非子说林上-杨朱之弟曰布原文及翻译译文 韩非子说林上-杨朱之弟曰布原文及翻译韩非子 韩非子说林上译文 原文 杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉?” 注释 缁(z)：黑色。 翻译 杨朱有个弟弟叫杨布，穿着白色的衣服出门。恰好遇上天下雨，他就脱掉白衣穿上黑衣服回家。他的狗不知道是他换了衣服，汪汪叫着扑过来。杨布怒气冲冲地就要打这条狗，杨朱对他说：“你别打它啦，你也可能犯它这种错误。要是你的狗出去时是白色，回来
10、时却变成了黑色，你会不觉得奇怪吗?” 4、韩非子外储说右下原文及翻译译文 韩非子外储说右下原文及翻译韩非子 原文： 公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也 译文： 春秋时公孙仪任鲁国宰相。平日喜爱吃鱼，全国人民争着买鱼送他，公孙仪不肯接受，他的弟子劝他说：先生您喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，为什么?公孙仪说：正因为喜爱吃
11、鱼才不肯接受。如果接受别人的鱼，对人难免就得低声下气，可能会违法;违法就会免除相位;相位一免，虽然想吃鱼，谁还会给?不接受别人送的鱼，而不致被免除相位，又能长久自给自足。公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。 注释： 1：公孙仪春秋时期鲁穆公的相。史记循吏列传作公仪休。 2：相鲁任鲁国的相。相，辅佐国君的最高官吏。在这里译为做宰相。 3：公仪子即公仪休。子，对人的敬称 4：夫子对男子的尊称 5：即假如 6：下人之色迁就他人 7：嗜特别喜欢，很爱好 启示： 这则寓言故事出自韩非子，由法家的利益观去阐释，公孙仪爱吃鱼，可不受鱼。公孙仪不徇私受贿，这是好的，值得称赞;但他反
12、对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位 公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。给我们的启示：清白做人,堂正为官。 然而这并不是完整的解释。 故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎!”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。-天人三策 这是关于公孙仪的另一个故事，由此可见，公孙仪的道德品质大于今天人所能想象的，所以说人心不古，用现代的价值观去判断古人的价值是不可取的。德
13、与法的辩证关系也有所体现。 由此两篇文章的对比也可看出，法家与儒家之间，关于人生的利益和道德衡量基点不同之处。 5、韩非子二柄原文及翻译译文 韩非子二柄原文及翻译韩非子 原文： 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之;所爱，则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。故劫杀拥蔽之主，兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未
14、尝有也。 人主将欲禁奸，则审合刑名;刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也;群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者?”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也;其罪典冠，以为越其职也。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。 人主有二患任贤则臣将乘于贤以劫其君妄举则事沮不胜。越王好勇而民多轻死;楚灵王好细腰而国中多饿人;齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内;桓公好味，易牙蒸其子首而进之;燕子哙好贤，故子之明不受国。故人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效;群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。故君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：“去好去恶，群臣见素。”群臣见素，则大君不蔽
