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1、前言 抬头仰望星空，星河灿烂明月其中；再观苍穹，日出东方而落西方；观人之道，众人各有所归；观天之道，行事尽其善美。幽幽兮，深邃兮。夫何故？万物都有自己的归宿，众生都有自己的本命。宇宙从何处而来？我们的生命又从何处而来？万物是由谁在主宰？何谓真理？真理在何处？ 对于这种全人类的大智慧，必然是大智慧者才能解决的。能够解决如此高深问题的人，那绝对不是一般人；能够解决如此高深问题的人，悟道能力绝对的强于常人。甚幸有喜，就在中国的大地上，就有这样一位大智慧者，他就是大哲学家老子。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。老子是道家文化的开创人，是道法自然哲学的祖师。老子的修道境界
2、是明心见性。老子所著之书之所以叫道德经是因为阐明了自然规律人之道的运作，是一部世出世间法的经典。只有通达了世出世间法，境界达到了明心见性或明心悟性即可明白道德经所阐述的大道内理，即可行事经其时间磨炼而不磨灭。 万物是由本原所产生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。从本原所产生出来的这一切就叫“相”，所以叫“相之道”。把本原和从本原所产生出来的相用一个字来统称就叫作“道”。而德是指在返璞归真的大道上运作，能够坚定不移的在归真返璞的大道上运作就是“德”。而经是指万物之灵所写的著作，并能够经其时间磨炼而不磨灭。其实道德经并非是老子的个人主义思想。以心性之道观之，老子述而不作；以相之道观之，老子
3、很有智慧，大思想家，或大哲学家。心性之道：老子本质与众不同，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。境界从感悟修到渐悟，从渐悟再修到明悟，从明悟然后又修到了明心悟性，从明心悟性最后修到了明心见性，通达了世出世间法，精通大道内理。老子者，心神复归于大道，本命复归于大道。在大道中观察大道内理，以自己的表达方式进行阐述就成了道德经。相之道：老子见多识广所以知识丰富，然后用自己的思想创造了一套哲学体系，创造出了自己的思想主义，道德经是老子如何所认为。心性之道为真？还是相之道为真？孰知道？若老子曰：“日出东方而落西方。”而他人闻之示于众曰：“老子他认为太阳是从东方升起西方落下的。”难道日出东方而落西方是
4、老子所认为？对于同样的自然运作之理，不同的人所表达的方式就不同。有人说：“日出东方而落西方。”有人说：“红日东升西落。”有人说：“日照大地，升于东而止于西。”所以觉悟的智者们都说：“我没有智慧，我述而不作。”道德经是一部阐述人生命运行轨道的经典，是一部修身的经典，是一部阐述宇宙万物如何运作的经典，是一部使人踏上返璞归真的大道，回归自性的经典。人生在世，命最重要，纵然有仁人志士者们自我牺牲，自我奉献，那也是为了死而不亡，只有死而不亡者那才是长寿的。道德经是道法自然哲学。道法自然哲学是以科学为基本，以自然为根本。所谓道法自然就是指道本自性质的表法就是自然。法就是法性，法性就是这一性质的表法。道法自
5、然哲学是实用主义之最，因为外在世物一切一切的重要也莫过于人的生命还重要。 大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察万物之运作，赏自然之风光，天之道也，自然之观。第1章述心相6第2章世界观6第3章治国7第4章述心性8第5章述常态9第6章述心性10第7章人生观11第8章处世11第9章观自在12第10章自省13第11章人生所需13第12章养生14第13章修身15第14章论道15第15章论境界16第16章述境界17第17章政效18第18章忠义示现之道18第19章治国19第20章述觉悟20第21章述境界21第22章处世之道22第23章顺其自然23第24章处世之道24第25章述自然24第26章重形象25第
6、27章学为人师行为示范26第28章以正为天下27第29章尊国贵民取天下28第30章议兵28第31章议兵29第32章述自然30第33章自知之明31第34章述大道31第35章述世道32第36章处世32第37章述无为33第38章述道德34第39章万法归一35第40章述道规35第41章述层次36第42章述过程37第43章稀奇之道38第44章看破39第45章述完善39第46章述祸咎40第47章述境界40第48章述无为41第49章仁者之心42第50章生死有命43第51章养育之道43第52章人生之道44第53章感慨人生45第54章修身之道46第55章初始之命46第56章明智之举47第57章治国之道48第58
7、章长久之政49第59章述功德50第60章治国50第61章处国之道51第62章述世道52第63章处世52第64章处世之道53第65章治国之道54第66章待人之道55第67章述修为55第68章述兵法56第69章述兵法56第70章述层次57第71章处世之道58第72章述威信58第73章述天道59第74章述法治60第75章论政治60第76章感慨人生61第77章述天道62第78章述磨炼62第79章处事之道63第80章述政效64第81章处世之道64第1章 述心相 第一章是阐述本原与本原所产生出来的相，所以是述心相。宇宙万物是由本原所产生的，天大，地大，自然最大。人们常认为自然有界，认为人可以超越自然，乃至
8、改造自然，甚至是征服自然。那么自然有没有界？自然到底有多大？人之道，本维次空间的边界是大到无外，小到无内。大到近无边无际，小到极小，小的没有里面。大到极点成了小，小到极点成了大，大而小，小而大。而人是绝对没能力超越自然出了所谓的“自然界”。道的运作是按自然规律来进行的，所以道法自然是绝对的真理，不存在道法神灵之类的事。人只有与自然共为一体，天地人合一才能有长久的生存道路。本章阐明了宇宙的缔造者，并告诉了人们如何可以观察到这些大道的。道可道，非常道；名可名，非常名。“无”，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。道：说，
9、阐述。 名：名称。 名：命名。 无：无是指本源。无不是什么也没有，而是无所有无所不有，但表现为“无”。本源产生出了天地。 有：有是指本原。本原具足一切法，没有生灭，一直存在。本原又叫心性。 母：母体，因为本原产生了一切。 欲：欲望。 徼：边界。 同：同一体。 异名：这是指名称里所代表的具体实物不一样。 门：门道，法门。译文：道是可以阐述的，但并非是长久不变的大道；名称是可以来命名的，但它并非是长久存在的名称。 “无”，称作是天地的开始；有，称作是万物的母体。所以常常没有欲望，可以观察到这其中的奥妙；常常有欲望，则观察时就有了边界所束缚。这本源与本原，两者其实是同一体，但展现出来的却不一样。都可
10、谓是玄妙，玄妙又玄妙，是众多奥妙的门道。解析：万物都有灵性，灵性达到一定程度就成了生命，而灵性最高的就是万物之灵。万物之灵与其它生命或灵性物不一样，万物之灵可以解脱，有自由，有自主之权。所以万物之灵给其它存在物都以名称来命名。本维次世界是以万物之灵的生命为主要表现的，所以叫：“人之道。”人只要不着相，就可以心神复归于大道，在大道中观察大道内理，就知道了本原和本源以及阴阳。要使自己心神复归大道，就得止欲。所以常常没有欲望或少欲才能观察到这其中的奥妙。常常有欲望，欲望太强，心神就被业力所牵制，不能复归于大道，干的事情就经不住时间的检验，甚至还会违反人之道。本原这个本体产生本源，本源又产生阴阳，所以万物是一个整体。这些世出世间的大道内理给人带来的是庄严感神圣感，带给人一种玄妙的感觉。玄妙又玄妙，好像可以说得出口，但又说不出来，这正是万法的开始，是众多奥妙的门道。第2章 世界观这一章是确立正确世界观的述语。首先观察自然规律的运作，再观人之道的运作规律，然后确定了
