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1、现代文阅读专练检索全文对比选项做出最佳选择正确的选项多采用句式互换、同义词替换的方法；一看无中生有（添加结论；添加条件；已然跟未然混为一谈；因果关系混乱）二看范围，有无扩大或者缩小（注意量词：少数、部分、几个、大多数注意表范围的词：凡、都注意程度副词：特别、十分、稍微注意频率副词：通常、总是、有时）三看偷换概念（注意对象以及指代对象，其、这个、那个究竟指代什么；漏了对象；改变说法）四看选项之间是否互相矛盾五看答非所问（选项是正确的，但跟题目并没有关系）原文：利用超声清洗，不必将物件拆开和刷洗，省时省力，速度快，效率高。它可清洗结构复杂的零件、深孔、空穴、凹槽、暗洞、盲孔及狭缝中的污物，清洗质量
2、高。超声波清洗机自1951年在日本问世以来，发展迅速，并逐渐应用于各行各业。选项：与传统清洗方式比，超声波清洗更加清洁、高效、安全、经济，自问世以来迅速在世界各行各业得到普遍应用。”原文：专家担心转基因作物可能对环境有危险，比如美国栽种的那种能抗虫害的玉米和棉花，可能加快出现一些更难对付的害虫。这类作物的所有分子都分泌出一些微量的杀虫药，一种像任何一种农药一样的能选择杀死某些害虫的雾剂。选项：新害虫的出现与能抗虫害作物分泌的雾剂污染环境有关”原文：中国传统医药学有现代医药学所不及的奇特功效选项：中医学使用青藏高原特有的药物治疗，有西药所不及的功效原文：科学研究发现，复眼见于昆虫和节肢动物，它由
3、许多独立的晶体组成新的显微机械加工技术使研究者可以制造出模拟昆虫眼睛的极小的人造复眼。研究者甚至想办法将多个晶体环绕一个半球形物排列，有朝一日或可用它来制造视野能达到360度的装置。选项：研究者可用多个复眼晶体环绕成的半球形物制造视野达到360度的。原文：目前居民国际个人汇款主要通过传统国际汇款，西联汇款和速汇金3种方式。这些同类的汇款业务在时限、资费及兑付方式方面各有千秋。在时效性方面，一般国内银行的国际汇款需要3-5个工作日对方才能收到，而速汇金一般只需要10分钟对方就可以收到现金汇款。而由邮政与农行代理的西联，汇款汇往全球任一网点需15分钟左右。西联汇款的资费比速汇金高，特别是汇往非洲的
4、汇款收费相比同类业务较贵，而且只能兑付美元。选项：速汇金兑付方式更为灵活，不像其他两种方式那样只能兑付美元。原文：像面对很多疑难医学问题一样，人类正在一边研究人脑，一边改动人脑。神经外科手术被用于癫痫，去掉那扭曲的病痛。还用于一些种类的精神病，去除执念，去除妄想。很难想象，人类会在短时期内为不同的精神症状、不同的患者作出准确的价值判断。更难想象，为一些文艺界的著名精神病患者实施精神外科手术我们应该给蒙克、梵高、陀思妥耶夫斯基和维特根斯坦之类的人物开颅吗”。选项：相关法律的缺损使得精神外科发展缓慢，因此人们普遍认为这是一种十分危险的手术。原文：在这种情况下，”茶马互市“除了为朝廷提供一笔巨额茶利
5、收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。选项：在宋代，“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。原文：自然科学发展的历史给我们对艺术世界的探索以巨大的启示。当我们为当今存在的种种艺术门类中难以尽数的各种作品而惊异时，不也应去思考、寻找其变化规律以及隐含的选择因子和与环境的相互作用吗？当然在这里，或许社会环境比自然环境更为重要，但不管怎样，这种思考与寻找无疑将会是我们从艺术的奥秘中去探究和发现人类的一把钥匙。选项：A艺术世界是有规律可循的，探求艺术世界的规律应更多地着眼于社会环境。B、在艺术世界里，艺术事件的出现都是随机的，它遵从或然性规
6、律而无必然性规律可循。一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作老子考异，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。用来印证老子的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到韩非子、吕氏春秋和淮南子，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提
7、供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑老子的时代问题。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有老子两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本老子抄写年代都晚，无益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黄帝书四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沐若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。老子和黄帝书是道家的经典，在汉初被抄写在老子前面的黄帝书显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，黄帝书与申子、慎子、韩非子等有许多共通文句，而申不害、
8、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对皇帝书的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，皇帝书不应更晚。至于皇帝书与老子的共通之处也甚多，如皇帝书经法篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查老子五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为皇帝书所称引的老子必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生老学先于孔学一文，专门讨论论语受老子的影响，用以证成“老子成书早于论语”。如论语卫灵公：“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南
9、面而已矣。”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。论语宪问：“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”朱熹指出：“或人所称今见老子书。”因此这一条是论语引用老子的铁证，而且是对老子的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。1.下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是A.从司马迁史记开始，关于老子和老子一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作老子考异以后，学者们更加纷争不已。B.钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，老子和道家的源流、派别也
10、无从谈起。C.以前用来印证老子的古书，大多本身就被人指为伪书。韩非子、吕氏春秋等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。D.近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和老子一书的时代问题有了解决的可能。【答案】B【解析】“其源流派别终无可言”中的“其”代指“先秦诸子学术思想” 2下面解释和分析，不符合原文意思的一项是A.虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓老子帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于老子著作年代的推定没什么用处。B皇帝书和老子有许多相似的语句，但许多名词的解释只见于老子而不见于皇帝书，所以老子成书应该早于皇帝书。C.陈鼓应曾撰写老学
11、先于孔学一文，指出论语中多有受到老子影响之处，其目的是证明老子一书的产生比论语早。D.老子有“以德报怨”之说，所以“子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”一句应该是论语引用老子的铁证，并且是对老子的批评。【答案】D【解析】引用的应是“或曰：以德报怨，何如？”，批评的句子才是“子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。” 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。B.道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓老子帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老
12、学派已经形成。C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与黄帝书也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与黄帝书后来享有崇高地位极有关系。D.论语引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。【答案】C【解析】“与黄帝书后来享有崇高地位极有关系”错，属于因果颠倒。另外“可见这三人的引用阐发”说法也不当，原文为“可认作”一、 现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎说文解
13、字云：“鸑鷟，凤属，神鸟也。江中有鸑鷟，似兔而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。左传记载郯子说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，
14、故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁批的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。尚书“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服”“格于庙”（来不及换衣服就到神庙参拜），这个“庙
15、”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？ 根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”凤鸟。国语云：“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。（摘编自何丹试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义）1 下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是A20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。B在东汉许慎的说文解字中，作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。C综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。D在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。1【B】 考查筛选并整合文中信息的能力，能力层级C。此项不是对“凤”（鸑鷟是“凤属”，是凤的原型）的形象的表述。2下列表
