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1、地理辨惑清 桐城 馬泰清 清鶚序堪輿之之術,自古迄今,代出名師,研究推測,既精且詳,可謂極矣,而名師間世而出,不得嘗遇,即有口傳心授,世又不獲多聞,其假託名師,妄稱秘訣者,遂滋蔓焉。所以敢為偽術以欺世者,不過以枯骨無言,納棺入土,即受謝而去,至於禍發之速,近者期年半載,遠者十數歲方見,彼則誇其地力,當在三五十以欺罔,舉世之孝子慈孫,死喪破敗,為害之酷,筆不勝書,間有偶中,則自詡其真知灼見,若可通神,其實確有據者,百無一人。余弱冠時,嘗聞風水家言,又見龍角牛眠之說,心竊慕之,廣搜地理各種圖冊,冥心思索,無間寒暄,凡係聲名烜赫者,竭誠就正,其談形勢者,有精有不精,尚屬大同小異,至言理氣,則五行三合
2、,撥砂輔星,純是捕風捉影之說,俗所謂鐡嘴行是也。道光丁未孟夏,始遇樂亭振宇李先生於京師,然後知管郭楊曾之技,自有真者在,遂執弟子禮,從遊久之,盡得其傳,此後踪跡所至,覆驗舊塋,雖數百年者,斷之無不吻合,亦不敢輕以語人,恐犯造物之忌也。同 治甲子嘉平,老友蓉溪張子,回里葬親,亦精於形勢者也,與余晝則偕遊,夜則同榻,聞余所言彰往察來之效,因謂余曰,胡不著之於書,以示後人,余昔與李師約 云,誓不濫傳,乃得盡聆其秘,今不可以背吾師,又謂曰:姑留真旨,大概令人知所宗可乎,余不能卻,遂以平日,與人相問答之言,筆錄之,名曰地理辨惑,訣雖 不在是,而亦未常不在是,慧心人一見,自知之耳。一問:近日地理多門,當以
3、何者為專主?答:看龍之來,必須有起伏擺折,有屏幛,有枝腳,至結穴處,必須有砂環水繞,內有窩鉗乳突,此等 語,人人能說,及至覓地時,拉山抵水,往往皆錯,蓋看地之法,先以形勢為體,理氣為用,形勢一錯,則體非其體,用非其用,無往而不錯矣,以勢為專主,深明 龍穴砂水之法,則於地理一道,亦思過半矣。二問:世之談形勢者,於穴星,每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類,言岸砂,則有玉屏、牙笏、文筆、三台、貴人、天馬、旗鼓等名,是耶?非耶?答:不過遇有龍真穴的之地,形貎略同,名師偶為是説,俗師遂相襲成風,見一地,即造一名,以眩惑世人,不問有龍無龍,有穴無穴,勉強扦葬,世受其愚,殃咎踵至,
4、豈少也哉。三問:看地首重形勢(即巒頭),而近世俗眼,強不知以為知,究竟如何是眼力?答:業斯術者,類皆無學之徒,遊食為生,本無真實傳授,凡孝子仁人,或因葬親,或欲積德,須閉戶讀書窮理,登山覆驗名墳,多事閱歷,秋久,自然胸中有些領略,即可知誰為名師,誰為俗士。蓋理正而有驗者,為名師;理悖而無驗者,為俗士,求得名師指示,便是真眼力。四問:當看何書為是?答:有形勢之書,有理氣之書,楊公撼龍疑龍二經,吳景鸞望龍經,廖金精撥砂經,沈六圃地學,此數書,言形勢最為的當。其餘各書,但言形勢者,尚屬可看。至言理氣,則悖謬矣。惟地理辨正,天元五歌,是真理氣之書。五問:世以龍向水三合為理氣,其法何如?答:理氣云者,天
5、心之正運,其氣循環往來,以三元為始終者也。彼三合,是 一定之死格局,如某龍來,某水去立某向,以乘龍消水,合得生旺墓庫,主富主貴。雖前數十百年,遇此等地,也是如此用法,後數十百年,遇此等地,也如是用 法,而其間吉凶,大相懸殊,或一樣之地,前為人用而發,後為人用而敗。或一山之上前為人用而吉,後為人用而凶,如此等類,不勝枚舉,吾故謂之死榕局,蓋另 有三元之真理氣,操其權耳。六問:信如是言,則形勢竟無權耶?答:有權,形勢所主者,生人之權;理氣所主者,興發之權。如山川平坦者,則出人必溫厚和平,得運,則生端莊公正之貴人,失運,則生庸儒卑鄙之賤 人。山川粗雄者,則出人必強悍猛烈,得運,則生鯁直果勇之貴人,失
6、運,則生凶險橫暴之賤人。地理固是如此,亦宜忝看人之家教俗習何如。七問:發富發貴,為貧為賤,或賤而富,或貴而貧,或富貴而夭絕,或貧賤而丁壽,是形勢使然?是理氣使然?答:形勢理氣俱有之,山水得運則富貴,山水失運則貧賤,固屬無疑,其賤而富者,必遠墳非地,新墳得地,故也;其貴而貧者,必山龍得運,向水失運,故也;其富貴而夭絕者,必旺運已盡,煞運管事,故也;其貧賤而丁壽者,必地本非地,而向水得令,有吉無凶,故也。八問曰:俗師得一地,必許人以富貴,而實未嘗富貴,何耶?答:美地所主者,原有四,人丁、壽考、富與貴也,而人丁為壽考之本,壽考為富貴之本,使無人丁,焉有壽考,無壽考,則富貴將誰屬耶,世俗惟知重富貴,故
7、彼即以富貴餌之,其實有人丁壽考,即或及身不富貴,而居仁由義,視貪官污吏之富貴,孰優。九問曰:嘗見世之富豪,人丁壽考科甲四者,當在何處分別?何以有兼全,有不兼全,有長久,有不長久?答:豪富人丁壽考,只要坐山主星莊重,水法團聚,俱在旺運便是,至於科甲,則全要看鄉會試之年,有文昌,魁星會於坐山,或會於水口,或會於文 峰,或會於向中三堂之水上,俱主科甲,如龍穴砂水,縱美好到十分,只主豪富人丁壽考,而文昌魁星會不著,科甲終不可得也,所以往往有地非吉穴,而亦出科甲 者,必其穴前後左右砂水上,有文昌魁星會故也,但發科用,不得大貴,或旋即殞滅,其久與不久,只看交煞運不交煞運而已。十問曰:凡人之祖墳非一代,代非
8、一穴,每見發福者,或謂其遠祖得地,或謂其新墳得穴,古今聚訟,將何以決疑?答:遠墳所主者,生貴之地,新墳所主者,催貴之地,只看人有品貎非常,學問淵博,而一生不遇,乃遠墳有好地,能生此人,而新墳無好地,不能催之 也,有骨格醜陋,才識平庸,而遭逢意外,乃遠墳無好地,僅能生此人,新墳有好地,極力催之也,倘其人品學相副,遇合又奇,告知其人必有數代好墳,不待登山 而後知之也。十一問:形勢縱明,仍當以理氣為主,而三合又非真理氣,則何者謂之真理氣?答:人生天地間,原與天地為一氣,雖死歸於土,又何嘗不與天地為一氣,故葬經云,氣乘風散,所散者何,散其天地之氣也。界水則止,所止者何,止 其天地之氣也。而氣運之循環往
9、來,又有上中下元以消息之,流行九宮,周布八方,分析二十四山,占六十甲子,躔三百六十度,一元有一元之氣運,一運有一運之 用法,得其法而用之,斯謂之真理氣。十二問:真理氣,載在何書,可得而聞歟?答:蔣大鴻先生所註地理解正,並所著天元五歌,二者足稱千古不傳之絕學。道光年間,有無錫章仲山,增註地理辨正直解,天元五歌闡義,尤為明晰。十三問:葉九升之地理大成,尹一勺之地理十二種,何如?答:彼亦曾略聞斯道,奈彼信之不專,胸無主見,雜收偽書,不辨魚魯,貽誤世人。不但此也,乾坤法竅,風水一書,增註地理辨正疏,俱是未得真傳, 私心懸揣,擬造挨星圖,去道逾遠,從此玄空一門,又添無數邪說,咸豐元年,京師有妄男子,刻造
10、地理正宗一卷,穿鑿不經,尤堪齒冷,此外偽撰之書尚多,愈出 愈奇,辨惑之作,正為此輩也。十四問:吾子何以知三元之真,名師之真,得從而學之?答:君但知余今日得知之獨真,而不知余前日所遇之多偽。自道光壬辰,遊秦之齊,至 京師,凡十有六年,其間遇五行三合之師,即求學五行三合之法,遇撥砂輔星之師,即求學撥砂輔星之法,其待師之誠,用功之苦,如地理原真,天機會元,金玉鐵 鉛四彈子,地理大成,地理大全,地理綱目,人子須知,山洋指迷,羅經解,及各種地書,日夜不懈,即至相與登山,但云某地主富貴,某地主敗絕,引證各書,非 不至詳且備。考其人家之事跡,殊大不然,及遇李師也,先聞友人張載勳向余云,子好地理,昨有李姓客同
11、鄉姚伯昂總憲處,其人能觀墳塋地圖,即知某元當發當 敗,某房發,某房敗,所主何事,應在何年。或與人談其家吉凶成敗,即能知其墳當是河山向,是何元運之地?其神若此。余根不立與之一見,而李已歸矣。余時應 莫北友人之聘,乃謁姚公致渴暴之意,而行至塞外,甫二年,丁未歲,姚來信云,李又至京,余立辭千金之館,回京往謁,被拒。因求姚公之言為介,凡三四返,始 濩允為弟子,從遊年餘,乃得盡其底蘊,歸又覆諗數年,始去疑義,得真訣之難如此。十五問:如吾子所云,三元理氣,既真且靈,何以世之學者,百無一人,均以三合為圭臬耶?答:三合之書,唐宋元以來,尚無談考,自有明中葉以後,始盛行於時。相傳唐一行和尚之書,又有海角、青鳥、
12、銅函、玉髓、赤霆、黑囊,各種之書, 其詞無甚奧義,可以朝成誦而夕行道,故人習之。若蔣公之註,引經據典,語奧義深,乃千古之心傳,惜天玉、寶照二經,隱仙機於註內,必遇其人,始授真訣,否 則緘口不言。是以世之學者,既難倖傳,不惟不學,且群起批謗,蓋有由也。十六問曰:如李師者,近世有幾人?答:余自戊申,前師遊廣陵,至姑蘇北出關,歷古代,迄今又十有八年,所遇者,或略知大概,或粗識作用,俱未能造精微,無錫朱旭輪所刻宅法舉隅,頗精挨星之法,但所言陽宅,不知其陰地形勢何如,此外不聞有知者,或有之,亦難多得也。十七問:吾子所言,先形勢而後理氣,及聞休咎之說,又似重理氣而輕形勢。答:非也,理氣從何處看來,凡地形長
13、,就是何龍穴,當收某元之地(地即指山星所挨到之處)。氣長,就是指何向水,當收某元之天。氣值其元而用 之,為旺氣;違其元而用之,為死氣。(按所謂地長,即山峰較水為佳,所謂氣長,即水較山峰為佳。又所謂當收某元之地,當收某元之天,其中地即 指山,天即指向,亦即是水。)十八問:形勢雖美,元運不合,將棄之歟?答:然,若勉強用之,其凶立至,今之三合,往往犯之,及至受害,或疑曰,此地甚吉,當是舊地之過。否則曰,此地是先凶後吉,固應如是,抑或諉之命運使然,非地之過也。東牽西扯,都只為識不得理氣。十九問曰:形勢完美者,已不可多覯,而又因不會元運而棄之,舉世不乏富貴丁壽之家,其地又不皆完美,則理氣將如何安置?答:
14、天地間,無處不有理氣,全憑形勢以推測之,如君所謂不完美者,即有龍無虎,有虎無龍,或龍虎俱無,或來龍懶散,或穴情模糊,或砂腳飛揚,或 水城不顧,俗師以三合五行,正庫借庫,四十八局加之,不能以撥砂、輔星,淨陰淨陽加之,又不能技倆既窮,如是乎名之為怪穴,豈知穴形雖怪,而理氣固在,合 得理氣,則形勢怪,理氣原不怪也,只有不合三合五行而發者,斷未有不合元運理氣而能或發者。二十問:元運理氣之應,捷如桴鼓,近世習玄空者甚少,間有習之,用亦不驗,是何以故?答:蓋有故焉,蔣氏之書,文理深奧,懦者喜讀之,亦只視作三合之書,可遊覽而得也,又不肯屈身從師,自逞聰明,肆行臆解,愈迷愈謬者有之。亦有 俗士,慕元空之美名,
15、口稱得傳,其實一無所得者有之。抑或虛心嚮學,不辨真偽,所讀非書,所師非人,以盲引瞎者有之,故用之多無驗,而元空之受謗,實斯人 皆之也。二十一問:地理家言,無不援引周易,以為原本,細核其實,不過言納甲與淨陰淨陽而已,玄空亦本周易否?答:玄空純是周易,其言大體也,以天氣交地,以地體承天。其言先天也,乾與坤對待,震與巽對待,坎與離對待,艮與兌對待。其言後天也,坎一,坤 二,震三,為上元三運,巽四,中五,乾六, 為中元三運,兌七,艮八,離九,為下元三運。至其占驗所主,一本乎繫辭卦象,並無一絲牽強,不似三合以生旺墓庫,左旋右轉以定局,偏左偏右中針縫針以立 向,與周易何涉,有似癡人說夢也。二十二問:先天八
16、卦,起於乾南,止於坤北,豈僅於對待,別無餘蘊乎?答:豈止此也,先天對待卦內,原有後天流行之卦位,並三元次第,皆在其內,一對待烏足以盡其用乎。如先天坤,居後天坎一,先天巽,居後天坤二, 先天離,居後天震三,先天兌,居後天巽四。坤三陰爻,在一宮;巽一陰爻在下,居二宮;離一陰爻在中,居三宮;兌一陰爻在上,居四宮,豈非地氣自下而。上升 乎。先天艮,居然天乾六,先天坎,居後天兌七,先天震,居後天艮八,先天乾,居後天離九。艮一陽爻在上,居六宮。坎一陽爻在中,居七官,震一陽爻在下,居 八宮,乾三陽爻,居九宮,豈非六七八九之部位,豈非天氣自上而下降乎。一山一水,一陰一陽,一升一降,名曰對待,實具流行。立穴於中五之區,乃天地真交合 處,乘得時運,焉有不吉者。(按:所謂立穴於中五之。區,的區字,即天心正運之所在也,既合天心正運,能收山者發丁,能收水者發財,山水並收者, 財了