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1、课后巩固检查我的基础1.下列加点词语的注音和解释正确的一项是( )A.六艺经传皆通习之 传:chun,流传。B.作师说以贻之 贻:di,赠送。C.授之书而习其句读者 读:du,句中的停顿。D.位卑则足羞,官盛则近谀 谀:y,高贵,显达。解析:A项,传:zhun,古代解释经书的著作;B项,贻:y,赠送;D项,谀:y,阿谀,奉承。答案:C2.与“巫医乐师百工之人,不耻相师”中“耻”的用法相同的一项是( )A.先国家之急而后私仇也 B.孔子师郯子、苌弘C.稍稍宾客其父 D.且庸人尚羞之,况于将相乎解析:A、B、C三项是名词的意动用法;D项是形容词的意动用法。答案:D3.介词“于”的意义较多,常见的有
2、:从、在、向、对、对于、比、被等。对下列各句中的“于”,分类正确的一项是( )夫庸知其年之先后生于吾乎而耻学于师其皆出于此乎于其身也,则耻师焉不拘于时学于余青,取之于蓝而青于蓝君子生非异也,善假于物也吾不能举全吴之地,十万之众受制于人A.B.C.D.解析:在;向;从;对于;被;向;比;对。答案:A4.下列句中“师”的意义、用法与例句相同的一项是( )例句:师道之不传也久矣A.而耻学于师B.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃C.择师而教之D.于其身也,则耻师焉解析:A、C两项是“老师”之意;B项,以为师;D项,从师。答案:D5.下列各句文学常识的表述,不正确的一项是( )A.韩愈,字退之,唐代河南河阳
3、(今河南孟州)人,著名文学家、哲学家,古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为“韩昌黎”,后世又称他为“韩文公”。B.韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。C.韩愈的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。D.“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”与“论”相比,随便些。像捕蛇者说马说都属“说”一类文体。“说”
4、,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。解析:C项,范仲淹应为欧阳修。答案:C6.下列各句翻译正确的一项是( )A.或师焉,或不焉。有的向老师学习,有的不向老师学习。B.授之书而习其句读者。教他们书法,(帮助他们)学习断句的。C.问之,则曰:“道相似也。”问笑的原因,就说:“懂得道理也相近。”D.位卑则足羞,官盛则近谀。地位低下了就觉得羞耻,官职高就近于奉承。解析:B项中“书”译为“书本知识”;C项“之”代他们;D项译为:(以)地位低(的人为师),就可羞;(以)官职高(的人为师),就近于谄媚。答案:A剖析精彩文段(一)阅读下面的文字,完
5、成712题。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!7.诵读时停
6、顿(用“/”表示)正确的一项是( )A.师道之不传/也久矣!欲/人之无惑/也难矣!B.师道之不传也/久矣!欲人之无惑/也难矣!C.师道之不传也/久矣!欲人之无惑也/难矣!D.师道之不传/也久矣!欲/人之无惑也/难矣!解析:注意“也”的作用。答案:C8.下列各句中加点词的意义相同的一组是( )解析:D项都是表示原因;A项,自身,亲自;B项,并列关系连词,转折关系;C项,老师,学习。答案:D9.与“句读之不知,惑之不解”句式相同的一项是( )A.师者,所以传道受业解惑也B.不拘于时C.七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也D.蚓无爪牙之利,筋骨之强解析:C项,为宾语前置;A项,判断句;
7、B项,被动句;D项,为定语后置。答案:C10.下列各句中的“道”与“非吾所谓传其道解其惑者也”中的“道”意义不同的一项是( )A.道之所存,师之所存也B.师道之不传也久矣C.闻道有先后,术业有专攻D.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎解析:B项中的“道”是“风尚”的意思,其余都是“儒学之道”的意思。答案:B11.“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”在文中的正确意思是( )A.不理解书本上的字句,不能解决疑难问题,有的人虚心向老师请教,有的人却不向老师请教。B.不理解书本上的字句,不能解决疑难问题,有的(指书本上不懂的字句)向老师请教,有的(指疑难问题)却不向老师请教。C.书本上的字句不理解
8、,疑难问题不能解决,有时虚心向老师请教,有时却不能做到这一点。D.书本上的字句不理解,疑难问题不能解决,或者虚心向老师请教,或者不向老师请教。解析:“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”这句要把握:“之”字提前宾语;前“或”指书本上不懂的字句,后“或”指疑难问题;“师”,把不懂的问题拿来向老师请教。答案:B12.对这段文字分析不当的一项是( )A.这段文字中,作者一连用了三个对比,深刻批判了“今之众人”“士大夫之族”“君子”耻于从师学习的恶劣风气。B.三个对比,结语语气一个比一个重,第一个对比的结语是疑问语气,第二个对比的结语是肯定、责备的语气,第三个对比的结语带有讽刺的语气,表达的感情更强
9、烈。C.这一段批判反面现象,只不过是阐发从师学习的必要性。D.此段整句和散句相结合,错落有致;读来感心动耳,发人深思。解析:C项,不仅仅是“阐发从师学习的必要性”,更有对当时轻师风气的批判。答案:C综合拓展提升(二)阅读下面的文字,完成1318题。二十一日,宗元白:辱书云,欲相师。仆道不笃,业甚浅近,环顾其中,未见可师者。虽常好言论,为文章,甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取。仆自卜固无取,假今有取,亦不敢为人师。为众人师且不敢,况敢为吾子师乎!孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗
10、颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东。如是者数矣。13.下列各句中,加点词的解释错误的一项是( )A.不意吾子自京师来蛮夷间 吾子:对对方的敬称。B.乃幸见取 幸:幸亏。C.因抗颜而为师 抗:违抗,不顺从。D.人益不事师 益:更加。解析:B项,幸:幸运地。答案:B14.对“仆道不笃”中的“笃”解释正确的一项是( )A.忠诚、厚道情B.坚定C.深、甚D.病重解析:C项,“道不笃”与“业浅近”对应。答案:C15.下列各组句子中,加点词语的含义完全相同的一组是( )解析:C项“意”都是“料想”之意。A项“师”分别为“学习”和“老师”之意。B项“以
11、”分别为“往(下)”和“因为”之意。D项“之”分别为代词“他”和结构助词。答案:C16.翻译文中画线的句子。(1)为众人师且不敢,况敢为吾子师乎!(2)世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。参考答案:(1)给一般人做老师尚且不敢,怎敢给您做老师呢?(2)社会上(那些人)果然都觉得奇怪,聚在一起骂他,(看到韩愈时,就)指指点点,互相递眼色,互相拉扯示意(轻视韩愈),并增加一些言辞(加油添醋来毁谤韩愈)。17.据韩柳两人的文章,用原文中的话回答下列问题。(1)韩文中说:“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。”柳文也有与之相似的话是:(2)韩文中指出“今之众人”“耻学于师”这种恶劣风气,对此,
12、柳文说的是:答案:(1)今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。(2)由魏晋氏以下,人益不事师。18.下列判断不正确的一项是( )A.韩柳两文的内容基本相同,都是针对当时“耻学于师”的社会现实立论。B.韩文侧重于批判“不屑从师”,柳文则更重于论证“师道之衰”。C.柳文热烈赞扬了韩愈“抗颜而为师”的勇气,对处于逆境中的韩愈进行声援。D.柳文主要使用例证法,韩文则主要运用了正反对比的论证方法。解析:C项,“热烈赞扬”不妥。答案:C参考译文:二十一日,柳宗元告白:承蒙您(韦中立)屈辱地来信想拜我为师。我的道德修为不深,学业水平也非常浅薄。认真看看自己,没有看到能当您老师的地方。我虽然平时喜好辩论,喜欢
13、写文章,但是很不自信。想不到您从京师远道来到我被贬的蛮夷之地,我有幸被您认为有可以值得学习的地方。但是我自己估量自己,本来就没可取之处,即便有一点可以学习的地方,也不敢当别人的老师。我即便是当普通人的老师尚且不敢,何况敢当您的老师呢?孟子说过:“一个人的毛病在于喜欢做别人的老师。”所以从魏晋以后,人们更不愿意去当他人的老师了。现在社会上没有听说去当别人老师的,如果有总是被人七嘴八舌地讥笑,认为他一定是一个狂妄自大的人。惟独韩愈从流俗中奋起,冒着被别人讥笑、侮辱的风险,招收学生,并专门写了师说一文,于是便庄重严肃地当上了别人的老师。社会上的一些人果然一起责怪他,聚在一起辱骂他,人们指指点点,拉拉扯扯,相互示意,更有甚者,还增加一些莫须有的东西来诋毁他。韩愈因此得了一个狂人的称号。在长安连饮食都来不及料理,就急急忙忙避开别人的诽谤向东去洛阳任职了。像这样的事情,也是很多的。