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1、试论中国山水自然景观的文化品位和审美内涵 -以中国古典山水园林为例浅谈09级经济管理学院旅游管理二班 林梅香 14093103059 36中国山水文化是以中国山水为载体和表现对象的一个庞大的文化体系，是一个不断创新又不断积累的动态发展过程。山水文化源于山水，又美化着山水，产生于人与山水的关系，又服务于人与山水的关系。中国园林是山水的缩影，是“城市山林”。无论是皇家园林，还是私家园林，“以山以水，为堂为楼，以燕以息”。中国的“山水审美”始于先秦，风行于魏晋和盛唐，此后，这一传统一直延续下来。从孔子的“以山比德，以水比智”的“仁者乐山，智者乐水”之说，到庄子的“山林与，皋壤与!使我欣欣然而乐与!”
2、的亲和山水的审美感受，无不会有一种精神的交流，即精神的输出和赋予。以后的传统文化或隐逸山水或放志山水，都在与自然界的一草一木、一丘一壑的交流中创造出丰富多彩的山水文化。中国古代文学中的山水审美就是以自然山水作为审美对象，应用各种表现方式展现多姿多彩的自然之美，抒发真挚情感，使人与自然达到和谐融通的一种审美活动。山水审美的特征首先表现为它的自然性，既然是山水审美，就离不开大自然的山山水水，这种审美必须是源于自然，融于自然，最后又回归于自然，一切人文的、世俗的、人性的东西都必须以自然山水为依托。其次是时空性的特点，自然山水是宇宙空间的一部分，它无边无际，浩渺博大，同时自然界又是不断循环往复地变化的
3、，最明显的就是一年四时之更替。最后，山水审美的最终归宿必然是人与自然的和谐融合。老子还强调以宁静的心态观察自然万物，才能真正体会到自然之美，他的这种虚静淡泊、返璞归真的人生理想促进了人们认识山水、关注山水、体悟山水的审美活动。山水美是指具有美的形态，给人以审美享受的山景水色之美。对于山水美的推崇，人们有着超越时代、种族、文化素质等几乎各种限制的一致性。山水美包含着丰富的内容，其基础和核心是形象美，而形象美可归纳为“雄”、“奇”、“险”、“秀”、“幽”、“奥”、“旷”、“野”等多种特征。古人对名山形象的评价很多，“泰山天下雄，黄山天下奇，华山天下险，峨嵋天下秀，青城天下幽”等等，而水的形象美亦很
4、突出。中国古典山水园林运用自然要素和人工造物，通过艺术手段的巧设与创造，如山石的堆叠，水体的布局，花草树木的种植，动物的豢养；亭、台、楼、阁、轩、榭、廊、墙和栏杆的修饰点缀，或用北方豪放刚健之笔或用南方柔美秀丽之法铺排营建，将大自然山水之美和人工造物浓缩于一方天地，妙造出一个活的自然艺术品来让人在有限的时空境域内体味回归大自然，从多角度获得对自然美的品赏，使人的精神得到休闲慰藉或美的享受，这是人们营建自然山水园林的主要的也是最大的目的。中国古典自然山水园林是对大自然生态系统生动和真实的再现与模拟。在崇尚“自然”观念的影响下，人们往往用“浑然天成”、“有若自然”、“妙在自然”或“宛白天开”之语来
5、营建自然山水园林或评价山水园林所达到的最高艺术成就。中国古典山水园林的生态之美主要体现在由山水、花卉、草木和动物所构成的自然生态生机美、和谐美和整体风貌美以及整体景观随自然季节、时间、气候变迁流动所展示出的四季季相美。(一)古典山水园林之生态生机美古典山水园林中，因为有活水的流动而变得生动，因为有花草树木而生机勃勃、云蒸霞蔚，因为有虫鱼鸟兽而姿态万千，机趣勃勃。山水园林虽由人造，但同样参与大自然的生态系统，在人们精心协调与照料下，既合大自然规律，也形成自己独有的微生态环境；园林中的树木繁华，花草茂盛；清水映绿，蝶飞鸟鸣；水气、露气、花气、馨香入鼻，为人们提供了一个空气清新、环境雅致、宁静美丽、
6、生机盎然的绿色空间，展示出园林的一派生机之美。（二）古典山水园林之整体风貌美虽然同是山水园林，但地域不同，山水园林的整体自然风貌还是有很大的差异。在我国，山水园林差别最大的当数南北园林了。南园和北园展现出不同的整体自然风貌美，这是由当地的气候环境和动植物生态系统的差异造成的。江南的园林，尤其在冬季和北方园林的枯寂之态形成了极为鲜明的差别。（三）古典山水园林之和谐美苏州拙政园的“枇杷园”、“听雨轩”、“海棠坞”等就是一些以植物为名的别致景观，其体现了自然物之间以及人与自然之间和谐统一的生态景观美。（四）古典山水园林之季相美随着一年四季有规律的变化，园林的风景也处于变动不居的流转变迁之中。但这种变
7、动是有节奏的，这样就使得山水园林形成了相对稳定的四季之象。但即使在同一个季节当中，园林也会随着早午晚，阴晴圆缺，雨露寒霜等不同的时辰和气候条件发生着多样性变化，这就使得园林在相对稳定的景致中又增添出无穷的意态之美，这也是山水园林季相之美的魅力所在。中国古典园林，反映出我国根深蒂固的农耕意识和崇尚自然的审美格调，体现了我国“天人合一”的文化精神。以山为乐和水为知、以空为悟和远为觉精神的确立，这种天人合一的忧乐意识是一种精神，也是素朴生命哲学的艺术体现。这在中国古典山水园林中有更丰富和具体的内涵。园林是文人“穷则独善其身”的精神家园。在园林之中感受到宇宙的空远，天地的高妙和万事万物的生生不息，使之
8、成为“人间哲理园”。由此我们可以追溯中国山水文化和审美观念。1、 比德山水。“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”出自孔子的论语。以山水比喻“君子”的人格修养和道德智慧的崇高境界。其一，它揭示了人与自然在广泛的样态上有某种内在的同形同构从而可以互相感应交流的关系。其二，它从人的伦理道德的观点去看自然现象，将其视为某种精神品质的象征，从而将美与善紧密地联系起来。例如，古典园林中的树木，主要是花木。以士人的审美观，花木之美不仅在于它的形、色、香，更在于它的精神象征。他们偏爱梅、兰、竹、菊，称“花中四君子”。而竹之“刚直不阿”更寓示了人的高风亮节，松柏则是“岁寒而知松柏之后凋也”。
9、这种“比德山水”的审美观，表明自然景观人工改造，不但同人的物质生活，而且同人的精神生活发生了密切的联系。着重于把握自然美所具有的人的、精神的意义，从而充满着社会色彩，极富于人情味，具有实践理性精神。2、 寄情山水 将自然作为独立的审美对象和艺术表现对象，是从魏晋南北朝开始的。这个时期的一个重要审美特征便是自然、山水陶冶心性，借山水以寄托情怀。此时古典园林承载着寄兴、寓意、怡情的功能，它不仅是士文化阶层交流聚会的场所，同时也是他们表明心迹和精神操守的一种物化形式。而其主要表现在园林建筑中的题名与楹联。往往是文人雅士聚会之时，触景生情，题诗作赋。既装点建筑，又抒发情怀，使传统的古典园林具有浓郁的人
10、文气息，而同时又将自然景观与人文景观相互呼应，情景交融。譬如，苏州留园的“与谁同坐轩”，令人想起苏东坡的词“与谁同坐？明月、清风、我”。由于古典园林对于人对自然的精神体验的较高要求，同时，兼有生活与休闲、既宜独酌又宜共赏，因而在其整体布局和建筑配置上，便要求建筑与园林景观的相互融合。“山水有行者，有可望者，有可游者，有可居者，但可行可望不如可居可游之为得。”园林中的建筑，尤其是江南古典园林，是一种景观建筑，极具观赏性，体现丰富的人文景观层次。无论是轩、亭、楼、榭，还是廊、桥、墙、窗，无不与山、水、石、木、花相依成景。3、 写意山水 古典园林的审美观深受魏晋以来玄学和佛学的影响，讲求“以玄对山水
11、”，提倡“贵无”的思想，“追求在现实的人生之中，特别是情感之中去达到对无限的体验，进入一种超越有限的、自由的人生境界。”这种审美意识影响着当时山水画、山水诗的发展，同时，也进一步影响着古典园林审美中的“言不尽意”、“得意忘形”的写意手法形成和发展。园林中的山、水、石、树木、花草往往由于中国士文化阶层独特的人文和审美取向而充满“诗情画意”。为自然界的美勾勒出清丽、唯美的人文意境。如“晓风残月”“幽壑清溪”“小桥流水”精致典雅的景观配以灰砖、粉墙、黑漆木作的园林建筑，反映出士文化阶层对于自然之美的人文解读。我国的古典园林山水在长期的发展中具有中华民族的美学特征，1、形神结合重神韵山水之所以一直为人
12、们所喜爱在于山水画中的意境。意境是山水的灵魂，表达了文人对大自然的自我感情和表现出的个性，对大自然风景的生动刻画中贯穿着理性思辨的过程和展开。这些精神内涵渗透在形象的刻画上和意境的熔铸中。2、物我交融重情意人们对大自然有较高的审美能力。通过诗人将自然美熔铸成艺术美是景与情的融合。古人说，缘物寄情，写景就是写情，表达了人对自然的思想感情，见景生情，景情结合。3、知悟兼顾重感悟中国的山水自始是一种“意境中的山水”，而不是纯客观自然景物的再现，具有重情意，重神韵、重领悟、重天然的美学特征继承了庄子哲学中的清淡玄学风气，无以白化、清静自正。那些画家及士大夫们以虚无的胸襟、玄学的意味去体会自然和表现自然
13、，知悟兼顾的同时注重感悟。中国古典山水园林的审美意识是体验自然美中的得趣、畅神等一些自然美意识，同时也是外物与自我的统一，形似与气韵的结合，应目与会心的相承，天然与人工的融汇。形成情景交融，含而不露天然浑成的韵味这些成为我国自然审美的基本格调。自然审美意识是在我国多样的、秀美的山川景物之中不断发展的。正是在这些山水不断发展中，展现出美学特质，看到古代的中国人民对大自然的热爱和对生活的热爱，表明我国山水具有常盛不衰的艺术魅力和无限生命力。我们应借鉴绘画、音乐、诗歌、舞蹈等为人们搜熟悉和所接受的载体，让生态伦理回归到生活的场景中来，让人们在艺术的生活中发现世界、感悟世界，领略生态伦理的要求，开拓生命的价值，让脱离生活的生态伦理学通过深厚的艺术情感，活泼的爱心交流，对周遭的自然充满着感动、激情，在现实生活中引导对自然生命的关怀，聆听生命意义的呼唤。“只有当我们的身体真实地感受到这丰富多彩的、有声有色有相的世界，我们才可能真实地发现，美是存在的!世界是美好的，生活是美的。”
