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1、历史研究念书笔录历史研究念书笔录【篇一：历史研究的念书笔录】作为一个学历史的人，是不该当不知道汤因比的。而知道汤因比的人，又是最应当研读汤因比鼎鼎大名的鸿篇巨制历史研究的。汤因比的历史研究系统宏大，内容丰富，成立起了一套完美的宏观构造系统。他在该书自序中这样说：“我试图把人类的历史视为一个整体，换言之，即从世界性的角度去对待它”。他“对人类历史发展的客观进度做了整体性与综合性的观察继承”。汤因比继承了斯宾格勒的“文化形态史学”并发展了这一学说，形成了自己的一套理论，其主要看法有以下几个方面：一、历史研究的基本单位是“文明”|汤因比摒弃了从前的研究世界史狭小的国别视角，而代之以更宽泛的“文明”看
2、法。他认为，历史研究中最小的单位不该是民族国家，而是一个个文明形态。他认为文明是一种带“文化相对论”色彩的存在。从这一论点出发，他总结归纳人类历史上的26个文明形态：西方基督教文明、东正教文明（可分为拜占庭文明和俄罗文雅明）、伊朗文明、阿拉伯文明、（它与伊朗文明可归并为伊斯兰教文明）、印度文明、远东文明（它可分为中国文明和朝鲜日本文明）、古代希腊文明、古代叙利亚文明、古代印度文明、古代中国文明、米诺文雅明、苏美尔文明、赫梯文明、巴比伦文明、古代埃及文明、安第文雅明、古代墨西哥文明、育加丹文明、玛雅文明以及5个阻滞的文明：波利尼西亚文明、爱斯基摩文明、游牧文明、斯巴达文明、奥斯曼文明。他认为，上
3、述文明之间拥有历史的继承性，就像几代人的生命连续。比如，古代希腊文明的母体是爱琴文明，而子体则是西方基督教文明和拜占庭文明。他的这一看法反应了一部分文明演进的进度，但是世界各地的文明演进又要比这复杂得多。他将中华文明分为远东文明和古代中国文明，将秦汉和隋唐两帝国分属两种不一样的文明，则是不适合的。此后他在“从头思虑”中认可了错误，认识到中华帝国从秦到清是一脉相承的，贯串历史的就是中华文明中的儒家思想，中央集权，农本经济，官僚构造以及士医生文化等文明精华。中国文明不存在自东汉亡后经历过渡期而进入一个新文明这一假定，这一反应了汤因比对中国历史认识的不足。二、全部文明在哲学上都是同时代和同样价值的。
4、 / 汤因比认为，历史最长的文明形态也可是6000多年，而整个人类历史少说也有30多万年。二者对比，文明形态的历史有关于人类历 史来说是短暂的。所以，在这个意义上，所有的文明都能够说是同 时代的。就价值尺度来说，各个文明都获得了非凡的成就；可是与 人类理想的标准对比，这些成就又是不足挂齿的。所以，从这个意义上说，所有的文明价值都能够说是相等的。所以，汤因比得出：全部文明形态都是可比的，不单要进行纵向比较，还要把全部文明的所有历史进行横向比较，这样才能揭露人类历史发展的规律。这也正是历史研究成书的理论基础。汤因比文明形态价值相等理论是有进步意义的。西方文明特别是基督教文明，自恃先进，瞧不起其余文
5、明，这类看法在西方很有市场，美国总统布什就说过要伊斯兰教徒改信基督教。而这类对其余文明的仇视也是造成国际关系紧张的重要原由。而汤因比的理论让人们宽阔了视线，看到其余文明的优点，各样文明都有着绚烂的成就，谁也没有资格瞧不起谁，这类文明同样看法是有利于和睦世界形成的。三、文明形态兴衰的动因是“挑战应战”体制汤因比认为，人类之所以能够创建出各具特点的文明，就是因为人类面对某种困难的挑战进行了成功的应战。在应战中，人类的创建力获得了发挥，文明获得产生和发展。可是只有强度适中的挑战才能惹起富于收效的应战。文明的生长需要一种“生命激动”以便使挑战的对象再度面对一次新的挑战，从而刺激它进行新的挑战，随后又使
6、它面对新的挑战，又惹起新的应战这样循环往复，文明获得生长和发展。为了适应这一理论，汤因比有时用一些片面的史实来逢迎它的理论需要。比如，中国文明发源于黄河流域，而非长江流域，即因为黄河多难，又多次改道，正合其“挑战应战”理论。但是，他却忽视了这样一个史实：中国文明的发源地在黄土高原地区，并不是因为环境的恶劣，而是历史上这个地区土壤的肥饶。华夏先人正是依赖优越的自然条件才在此定居，发展农业，确立了文明的基础。所以说，这一理论是不严实的。四、文明解体的种类分为希腊罗马模式，中国模式和犹太模式他认为，文明解体阶段最突出的特点是社会体一分为三，少量创建者演变为少量统治者，多半模拟者则转变为内部无产者和外
7、面无产者。经过一段时间的杂乱，少量统治者依赖暴力成立了国家。内部无产者便创办了一致教会与之抗衡。正是一致教会使文明的种子得以保留并流传下来。外面无产者则构成军事公司侵入文明社会，与内部无产者一同摧毁了一致国家。跟着母体文明的消亡，从中又产生了新的子体文明。汤因比把这一文明解体的种类称为希腊罗马模式。因为这一理论还不足以归纳文明解体的诸多门路。于是他又增添了一此中国模式和一个犹太模式。在古代中国，华夏文明在春秋战国期间走向衰败和解体，可是秦始皇一致了国家；可是，秦一致后不久，国家又走向了分裂，中国文明体现了一治一乱，一分一合的局面。正像中国先人所说“分久必合，合久必分”。汤因比认为这类模式比较切
8、合各大文明后期的历史。历史上的犹太民族长远没有自己的国家，人民漂泊于世界各地，但他们以犹太教和传统的生活方式为精神纽带，经营工商业，在寄人篱下的窘境中还能保持民族认可感。汤因比力争用这三种模式归纳人类文明解体的所有种类，本质上只能是白费的。因为各个文明所处的自然条件、社会条件各异，他们文明行进的道路只会千差万别，解体的种类也只好是万千姿态。不过，汤因比借助模式对各个文明形态的历史进行多线式的比较，却给我们以有利的启示。历史研究，它的规模实在太甚宏大，所以不行防止地出现很多史实错误。在很多他不熟习的领域，它不得不转手资料，冒着人云亦云的危险。汤因比原来打算把这本书写成一部科学性的著作。但是，历史
9、研究中的理论和法例既不精准也不可以普及。有时甚至与历史真切分道扬镳。他自称“科学研究”，但在书中却表达了激烈的宗教意识，多的是神奇感而缺乏实证感。历史研究“这部展现博学，大的令人恐惧的书，竟是在否定理性主义”。固然这样，历史研究毕竟它是创始性的。它破除了欧洲中心论和单线发展理论，展现了世界历史演变的不一样模式和多样性，它开创的宏观历史学研究方法关于我们开辟历史学术研究视线拥有重要的参照价值。【篇二：历史研究读后有感】历史研究读后有感阅读汤因比的历史研究一书，源于老师的介绍。作为一名专业知知趣对单薄的学生，这部鸿篇巨制让我读起来很有难度，可是把上中下三册卷帙浩瀚的著作大略的阅读了一遍，的确让我收
10、获颇多。自然，不过依赖对一本书的阅读，很难对某一个人的某些“看法”做出本质性的定论或许评定，在这里我也仅是经过书中看到的一些东西来浅谈自己的理解，此中不免会存在一些有失偏颇的看法，还请老师指正。1、历史研究内容纲要及剖析第一部分作为全书的大纲，指出了历史研究的内容与意义。在陈说了从前许多历史学家以国别史或地区史为研究领域所存在的一些弊端后，提出了一个更为宽泛的新的研究单元：文明。为进行研究，提出了三种基本的模式范围：希腊、中国与犹太三种文明模式，希望以此来理解所有的文明，这类模式的选择基本是能够认可的。提到一个看法：文明的辨别标准有一条就是一个社会中一些人离开经济活动而存在。第二部分开始试试解
11、说文明的发源。提出了挑战与应战这类模式作为文明出生的条件，文明作为一种创建性的成就，在于人类成功地对付了外界的挑战，而不是如平时所理解的看法所说的环境是文明出生的决定要素。挑战越大文明的发展越大。第三部分解说文明的成长。提出将自决能力作为文明成长的评论标准，成长不在于获得了多大成绩，而在于文明处于一种动向稳固的发展过程中，创建性地对付了外界不停的挑战。而文明的阻滞也是一种现象，原由就在于当一个文明成功对付了外面的挑战以后，却被紧紧地约束在了某种环境中没法向前发展，没法供给更大的创建力与动力以促使文明的连续成长。第四部分解说了文明的衰败。第一责备了从前的将决定论、宿命论等一些看法作为文明衰败的原
12、由的解说。文明的衰败在于没有创建性地对付挑战，而是陶醉在对过往成功应战的崇敬中，丧失了创建力。一个社会中能够成功对挑战作出应战的永久不过少部分人，大部分的人都是在少部分人的率领下对付挑战，这就有了机械性的模仿的存在。而当领导者失掉了率领大众对付挑战的能力同时又不肯将领导权让给真切有创建性的人时，社会中的很多问题都会出现，文明就此进入衰败。对过往的崇敬有各自形式：对短暂的自我的崇拜、对一种制度的崇敬、对临时性技术的崇敬、对成功的崇敬。简而言之，崇敬是衰败的原由。第五部分解说了文明的解体。文明的衰败其实不用定会惹起文明的解体，解体包含着两个过程：文明的衰败与文明的再生，有很多文明在衰败以后却仍旧长
13、远地保持着，并无产生出新的文明，也就没有达成解体。在一个解体的文明中，民众失掉了领导，必需单独应对挑战，大多半没法成功对付，对现实感觉力所不及，力所不及。此时自察的魔力会渐渐吸引他们，将失败归纳为心里精神的控制失败，以此否定对外面世界的无奈感，为此他们会努力自察，最后让他们沉浸在对一种乌托邦的想象中。可是这类办理方法终归是一种躲避现实的方法，也不是正确的办理方法。第六部分剖析了大一统国家的一些特点并展望了在此后成立大一统国家的可能性。大一统国家的成立并不是是一种创建性的存在，而是一个支离破碎的社会从头整合的结果，是文明解体的表征，大一统国家的成立是一个国家一致其余国家的结果，战胜的原由是从前的
14、分裂已经让整个世界土崩瓦解，无力再争。这样一个国家的成立是一种悲观行为，他的目的其实就是保持整个国家的一致与稳固，为此他们会成立交通、语言、国都、文官制度等各样系统来保证其发展。这些系统的成立最后的得益者常常其实不是统治者自己，而是宗教教会，不论是交通仍是语言仍是文官制度都促使了教会的发展，此外外面的蛮族也利用了这些便利条件，正是他们最后摧毁了大一统国家。大一统的国家毁坏的根来源因仍是在于其内部对挑战的无能为力，暴力压制那些创建性的个体，最后被日趋发展的外面蛮族所毁坏。在展望未来世界性的大一统国家的可能性时，作者认为是极有可能的，因为以前的一致都是以武力为依照，可是此刻因为核武器的存在，完整的
15、战争将毁掉整个世界，这绝对不是理智的选择。第七部分剖析了大一统宗教。如上一部分所述，教会是大一统国家的最大得益者，但是绝对不该据此认为宗教是大一统国家分裂的毒瘤。同时大一统的宗教也为下一个大一统国家的成立供给了精神力量，可是这也其实不是说宗教是文明的蝶蛹，结论主张它是一个独立的社会形式。同时作者从人类精神需求的不行消灭性论证了宗教是不行能消逝的，同时作者也认为宗教不是对幻象的回应，而是对实在的的回应。第八部分对历史上处于英豪地位的那些蛮族进行了评论，大一统国家的毁坏并不是蛮族的成功，而是其自己的失败，这些蛮族的作用就是扫帚，很多大一统国家被蛮族所毁坏，可是从没看到某个蛮族能够肩负起建立另一个文明社会的重担，这说了然蛮族的限制性。他们被尊为英豪，但本质上这不过一种幻象而非真切。第九部分与第十部分剖析了在历史上各样文明互相接触的一些结果并剖析了造成这些结果的原由。这类接触分为两上部分：空间上的接触与时间上的接触。空间上的接触就是同一时代文明
