《都天宝照经辩解寻真.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《都天宝照经辩解寻真.docx（19页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、优选文档都天宝照经辩解寻真都天宝照经辩解寻真（唐杨益筠松著）云间蒋平阶大鸿补传门人会稽姜垚参定没心道人增补直解谈养吾增注凯中寻真节录一：上篇杨公妙诀不多言，实实作家传。人生祸福由天定，贤良能安命。贫贱安坟荣华兴，全凭龙穴眞。龙在山中不出山，挂在大山间。若是沙曲星辰正，收得阳神定。断然一葬便兴盛，父发子传荣。蒋氏曰：此一节专论深山出脉老龙干气生出嫩支之穴。直解：此节论深山老龙干气专取嫩枝之法，谓既得嫩枝，再求眞穴状况，再看主山正直，山岳秀美，神气充分，砂水朝归，再兼用法各处得宜，自有一葬便兴之应。“龙在山中不出山，挂在大山间”者，此言老干抽出嫩枝之19情状也。谈注：地理本
2、与公义息息相通，因此古师不便尽泄，各处作戒语者，亦可是为此，云作家传不多言者，恐误於非人之手耳，且人之祸福因果，大者莫不有公义定数，贤良安命，谓贤良者，类能安份守命，不愧天，不诈人，度道德事，善因者，必得善果，谋事在人，如是而已，言之於地理，则安亲以尽孝，避凶趋吉，亦为人情之常，天地人气感合一，亦为理数所必然孔子云加我数年，亦可是言理数之难穷，有以慨叹之意耳，人莫不有父亲母亲，莫不欲安其亲，先种德，後求地，亦公义所不悖，人情所可许，此为地学之本源，亦为人应尽之天职也。若否则，一意以觅地求荣华者，非天地自然之道矣，有德者，初虽贫贱，必得福地，安亲而得福地，公义无愧，自可荣华，龙穴之真不真，虽在乎
3、地理上之经验学识，而求地者，多半假手於地师，能得师，又能得地，可决其为种德之天缘，地理之本意，这样而已矣，地脉之言龙，乃形容词，龙在山中，谓起祖发脉之祖山，犹植物之根茎，蕴於土中，而後发干生枝，花果旺盛，惟山亦然，我国崑仑三大干，绵恒全国，而成数千年文物之邦，未使非地灵人杰之凭证，地理作法，当取砂曲而有星辰之处，在此处而觅得阴中化阳之所，即为阴阳融和之地，於此地放棺，乃得生气，气感相应，父发子荣，理所必然矣，犹植物之有花果，气使但是理使然也。地理云乎哉。凯中寻真：此节谈氏解说相当详细，杨公于开篇时即说出地理与公义两者是需要结合的，亦即贤良能安命之故也；而地理之道则在于山川的配合可否收得阳神定，
4、若果寻得好地，为人积德，则断然一葬便兴盛，父发子传荣。节录二：天下军州总住空，何曾撑著后边龙？只向水神朝处取，莫说后无主。立穴动静中间求，须看龙到头。蒋氏曰：此节以下，皆发明平洋龙格，与山龙无涉矣。杨公唐末人，唐之言军州，犹今之言郡县也。盖以军州为证，见城邑乡村，人家墓宅，凡落平洋，竝不论后龙来脉，但取水神朝绕，便为眞龙憩息之乡。夫地，静物也；水，动物也。水之所止，即是地脉所钟。一动一静之间，阴阳交媾，雌雄牝牡化育万物之源。所谓玄窍相通，即丹家玄关一窍也。此即是龙之到头，非舍阴阳交会之所，而别寻龙之到头也。识得此窍，则知平洋眞龙诀法，而杨公宝照之秘旨尽矣看龙到头有口诀。直解：动静二字，其说有三
5、：一、山形水势有动静之分；二、干支卦位有阴阳动静之分；三、天主动，地主静，天地有阴阳动静之分。天主动，即其至动之中，亦有四时来往，阴阳动静之分；地主静，即其至静之中，亦有起伏行止，阴阳动静之分。天以静而生，地以动而成。了解至动之中有静，至静之中有动，则地理之道庶几矣。谈注：本节说明平洋郡县之大结作，与上节论山龙之作法不同，山龙大结作，须有後龙後托，平洋阳基，全以水法为主，水神朝绕，即脉气蓄聚，大则都市，小则乡村，皆如是取裁，结阴基阳基之不相同，惟此而已矣，至於理气上之用法，则阴阳一理，下句云立穴动静中间求者，兼论平洋立穴之旨，与阳基取裁，微有不相同，中间求者，实地之中间求也。周围水绕，则气聚中
6、间，踪迹上虽无来脉之踪迹，而水抱则气聚矣，龙到头，多半在近水处，大到则都市，小到则乡村，龙止气蓄，当从地面之高低厚薄处，及水之聚散处辨之，语云山龙一线，平洋一片，阴基求其气紧，阳基求其气宽，此亦山龙平洋，立宅安坟不易之情理也。凯中寻真：其实山龙平阳相同看，经文的后边有一句“平阳一突胜千峰”，平阳之中，一望无际，但求一突，高一寸即砂，低一寸即水，这样地形又如何寻得撑著后边龙呢？因此寻地之时就要观水势，靠水势去分辨龙脉的走向。水动山静，就在水与山之间追求穴位，就是“立穴动静中间求”之意也。节录三：辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。甲艮壬丙为正向，脉取贪
7、狼护正龙。蒋氏曰：此取四时之支为地元龙者，亦谓此四支中有地元龙者存也。此四支原在乾坤艮巽卦内，故曰夫妇宗。此元气局逼隘，不能够兼他元为五吉，止取贪狼一星眞脉入穴，护卫正龙根本。则卦气未值，其根不摇；卦气已过，源长流远，斯为作家妙用。贪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向，乘正脉，与天人两元广收五吉者有殊。不言辅星，辅弼已在其中故也。杨公著书，畅聊错举之中，其金针玉线一丝不漏盖这样。直解：地元即下元。逼隘非形局之逼隘，气运之逼隘，故不曰五吉，而曰护正龙，即八、九、一之谓也。然在此时，不曰五吉者何也？谓下元未尽，令星弗得弗用。上元将交，贪又弗得弗用。若兼巨、武而为五吉，则吉凶参半，不仅不能以为福，适
8、足致祸。所谓凶多者，凶胜吉也，难道与天人两元取五吉者有殊？作家不能不辨。谈注：上节言子午卯西四仲支中，玄空卦属上元卦气，因此云天元，本节以辰戌丑未四时文云地元龙者，因此四支中之玄空卦，以下元卦气论也。乃下元之作法耳，日乾坤艮巽为辰戌丑未之夫妇宗者，非玄空中之夫妇，乃与乾坤艮巽为同一地卦也口若山川同到，不免出乙辛丁癸之上元局气，非纯属地元龙矣，故以兼取同宫之乾坤艮巽为是，因此四维之中，玄空卦同有下元卦气，或山或水，能够收用之也。若甲庚壬丙四千，同属世所通称之地元爻，兼右则为寅申已亥而出地卦，兼左则为同宫之子午卯西，此曰正向者，即兼取子午卯酉之四正为言也。山川不出宫，而为甲庚壬丙之单向，其拯救之法
9、，又当何如，蒋氏曰脉取贪狼护正龙，乃贪狼即在甲庚壬丙之同一卦中，不在其周边之寅申已亥之卦中可知矣，其曰在甲庚壬丙之中者，乃此四干属後天之坎震离兑四卦也。此贪即子午卯酉中之贪狼也。玄空中自有此贪之一星，将贪狼收入坐山，则卦气悠久，下元既脱，则上元得力，乃可世世不替，五吉之作法乃这样，下元之方向理气，与上元之作法，於焉详矣，取辅或取贪，全看立穴时之气运而兼取之，上节之天元，指一二三运论，本节之地元，指七八九运论，当上元时，惟三运最难取裁，当下元时，七九两运，亦最难取裁，中间之四六两运，惟四运犯难用，此玄空中卦气之长短，非人力所不能够，乃卦气之自然如是也。三元拯救之法，由此而兴，取辅取贪，亦玄空中最
10、上一乘之作法也。凯中寻真：蒋公等人之解诚然不错，但仍旧是过于隐晦不清，只但是辰戌丑未，乾坤艮巽等八山同在四隅卦，故谓夫妇宗。由于天元与人元可兼，而天元与地元不能兼，且地元与人元亦不能兼，因此地元则只能配地元之向故有甲艮壬丙为正向的说法。脉取贪狼护正龙即来龙入首须兼取贪狼护龙也。节录四：立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。主人有礼客敬爱，客在西兮主在东。蒋氏曰：山龙眞结，必对尊星此后出脉，或回龙顾祖，或枝干相朝，先有主峰，乃始结穴，故必以朝山为重，非重朝山，正重自己出脉眞伪也。平洋既无来落，但以水城论结穴。水自水，山自山，虽有奇峰，竝非一家骨血，向之无益。故只从立穴处消详堂局，收五吉之气，谓之合龙，
11、而不以朝山为正案也。末二句乃一篇之大旨，精微玄渺之谭。所谓主客，又不仅于论向，而指龙为主人，向为贵宾也。主客犹云夫妇，实指阴阳之对待，山川之交媾。一刚一柔，一牝一牡，玄窍相通，皆在于此言。有此主便有此客，有此客便有此主。主客虽云二物，实一气连结，如影随行，如谷启响，交结根原，一息不离，非谓既有此主，乃更求贤宾对之也。东西，盖举一方而言，亦可云主在西兮客在东，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅无不皆然，所谓阴阳颠倒颠也。自“天下军州”至此，统论平洋龙法，其中卦位干支诀要，总不出此二语，故于结尾发之，以包举通篇之义，学者所当潜思而曲体之者也。姜氏曰：宝照发明平洋
12、龙格，开章直喝“天下军州总坐空，何须撑著后边龙”，大声疾呼，朗吟高唱，此为杨公撰著此书通篇眼目，振纲挈领之处，不能平时读过。盖平洋龙格，举世因此茫然者。只因俗师聋瞽，将山龙溷入，无从剖析，触处成迷也。平洋之作法既迷，并山龙之眞格亦谬，失其一并害其二矣。杨公苦心，喝此二语，醒人千古大梦，使知平洋二宅不论坐此后脉，凡坐空之处，反有眞龙，坐实之处，反无眞龙，与山龙之胎息孕育截然相反，欲学者今后一关打得透彻，更不将剥换、过峡、高低、起伏、马迹、蛛丝、草蛇、灰线等字缠扰胸中，只在阴阳大交会处悟出眞机，此后八卦九星、干支方向以次而陈，丝丝入扣，平龙信息始无罣漏之虞。平龙既无罣漏，而
13、山龙亦更无罣漏矣。倘不明此义，只将后龙来脉胶葛瓜葛，则造化眞精何从窥见？虽授之以八卦、九星之奥，亦无所施也。穷年皓首，空自芒芒，巅峰平洋，总归魔境。我于是益叹杨公度人心切也。后篇因此覆举二语，重言以申明之意深切矣。此篇前十二句为一章，言深山支龙之穴；中三十四句为一章，言干龙脱杀出洋之穴。此二章皆属山龙。后四十六句分七节为一章，言平洋水龙之穴。直解：山龙看主山、朝案以辨龙体之眞伪，平洋对三叉、察血脉以认来龙之得失，山洋必然不易之法也。“要合龙”者，观九曜之合不合也。奇峰者，尖秀挺拔之峰也。合元微则对之，不合则不用对之。所云“主东客西”，即阳水阴山颠
14、倒颠之义。“主人有礼”者，龙眞气旺也。龙果眞，气果旺，前后左右辅从，则加之美名。如龙微气衰，虽有奇峰贵砂，即改为恶曜。所以“本主兴盛，杀曜变为文曜；龙身低微，牙刀化作屠刀”，即此之谓也。已上数即，都属半含半吐，但吞吐之间，有深意存焉，读者当认真参照，自有所得也。谈注：杨公恐人因小失大，贪向远处奇峰，不论近身龙穴，特出此言以为解，非奇峰之不能对，必定以龙为主，峰为客，龙穴既真，远峰自为我用，即主人有礼客敬爱之意也。若本身龙穴既假，则远峰虽好，不为我用矣，犹客在西主在东之不相友善也。此为求地真假之最要关头，因小失大，贪大忘小，此为求地与相地者之通病，
15、玩此数语，知所自择矣。凯中寻真：谈氏及没心道人之解正确，细读可也。蒋公之解唯最后所言“自‘天下军州’至此，统论平洋龙法”错了，而姜垚之解已经误会杨公原意矣。山龙平阳本是相同的，只但是山龙脱杀出平阳后变得难以察看，不似山龙那样起伏参差，易于察看而矣，但其寻龙点穴的根本道理是完好相同的，分而论之则错矣。中篇天下军州总住空，何须撑著此后龙。时人不识玄机诀，只道后边少撑龙。大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同。州县人家住空龙，千军万马悉能容。分明见者狐疑虑，龙不空时非活龙。教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空。两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风？但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。蒋氏曰：“天下军州”二语，前篇已经唤醒，杨公之意，犹恐后辈见不眞，信不笃，故反覆咏叹，层层洗发，穷追终究，罄其因此然之故。又恐概说军州大势，尚疑人家墓宅或有否则，故指实而言。军州如是，墓宅亦无不如是，只劝世人拣择空龙，切勿取实龙作撑也。因此然者何也？山龙只论脉来，平洋只论气结。空则水活而气来融结，实则障蔽而生气拥塞。肉眼但见漭漭平田，毫无掩盖，疑为坐下风吹散气之地。不知水神界抱，阳气冲和。平洋之穴，无水则周围皆风，有水则八风顿息。所谓“气乘风则散，界
