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1、刘力红讲四逆法一一第二届扶阳论坛发言整理今天，我作为一个弟子、一个学生向师父汇报，向各位老师，各位前辈，各位同道 汇报。我感觉到自己不是一个好弟子，没有能够按照师父的要求跟师，当然有客观上的原因， 但是更多主观上的原因。那么，我这样跟师得到的感受就非常有限，但是我今天会和盘托出， 我有多少感受，我会说多少感受。没有的大家也要谅解。我跟大家汇报的题目是跟师父学习 钦安卢氏医学的一些感悟。我最先接触到钦安的学问是在99年，99年之前，虽然这本书早就由中国中医药出 版社出版了，原来是小册子，可是我一直没有因缘读这个书。直到99年的时候，我在思考 中医里面也提到过，在泸沽湖给海呐博士带的美国学生上课，
2、我和海呐是好朋友，也是师 兄弟。在这个美丽的云川交界地，我们第一次相会。上课之后，海呐博士就把他的一个老师 介绍给我，我在书里面也曾经写到过的，叫曾荣修。曾老虽然没有直接的渊源，但他的老师 田八味实际上也是卢门的学生。我听师父说田八味是经常光顾扶阳讲坛的，经常去受教，所 以他实际上也有这样一个出色的因缘。见了曾老之后，我曾经两次把他请到广西，他很郑重 地向我介绍了钦安的三书，尤其是医理真传、医法圆通，那是我第一次看见这几本书。 从今天来说，当初只是看看而已，好象明白了，好象印证了自己过去的一些观点。因为我也 是那个时候开始讲授思考中医（后来才是整理）就已经谈到了阴阳的问题、阳为主导的问 题，因
3、此感受到三书好象是印证了自己的一个感悟。另外我在思考中医里面也谈到，六 经辨证实际上就是阴阳辨证。整个六经、整个伤寒论整个仲景的思想就是阴阳。只要把 阴阳这个问题抓好了，伤寒论也就思过半矣。阴阳的主导是阳气，主导是统一，而不是对 立。因此当初看钦安的书就好象碰到知己一样。思考中医叫作伤寒论导论，但整个伤 寒论我只讲了 12条，重点讲六经提纲，还有六经欲解时。钦安先生在医理真传医法 圆通里最强调的也是六经提纲。所以钦安先生讲到“学者欲入精微，即在伤寒六经提纲病 情方法上探求，不必他书上追寻”。这是非常精道的，伤寒的眼目就在提纲上面。你要明白伤 寒，那就要去找提纲抓病情。所以，当初仅仅是这样一种感
4、受，对钦安真实的学问还是差得 太多，根本没有真正地领悟祖师爷的思想精髓。这样悠忽悠忽过了几年，到了 2005年，那么多年的浪潮有方方面面的影响，我对中 医的赤子之心始终没有改变，因为感到自己对中医的领悟太差了，所以一股劲总是在寻求好 的老师。“学而后知不足”，不足怎么办？没有师父，没有老师就非常困难，这个困惑在我心 里一直萦绕。2005年终于有了一个机会，我非常感恩思考中医，这本书有它的功德，让 我能够遇到师父。我跟孙主任成为好朋友，实际上也是这部著作才有可能有这个机会。但是 我很惭愧，第一天师父在讲座的时候，说行医不够50年不要写书，我一身冷汗出来了，想钻 到桌子底下。这本思考中医是我行医不
5、到30年就写了，所以大家今后少看，等我跟师 50年的时候再写一本，大家再来看。今天也非常感恩我的师母，我师母好象没有进来，在旁边听。我之所以能够入到师 门，没有师母我不能想象。师父一辈子为中医忧心忡忡，饱经沧桑。开始他老人家是雄心勃 勃，一心想为中医做一点事情，想为中医培养一些人材，但是很遗憾没有能实现。我前天晚 上跟东北工业大的钟处长感叹，我们中国的文化都是内证的文化，一点一滴都是内证，不经 过内证没有办法感悟，这都是硬功夫。论语有一句话叫“见贤思齐”，这就是内证啊！我 们的心灵就是我们的身心，如果没有改变，不可能“见贤思齐，见贤就思嫉，师父的境遇就 是这样，所以他尽管有报国之心，想为中医做
6、一点事情，但十几年来根本没有办法。我在成 都读硕士三年，连师父的名字都没有听闻过，当然这个也是自己福报不够，没有因缘，但这 值得我们反思。在这样一个情况下，师父原来的热心完全没有了，也不愿意去收徒。所以， 我直接去拜师肯定没门。正好有一个因缘，我们国家一位著名画家史忠贵把我的著作送给了 师父。可以说他是我的贵人，我的恩人，所以我要在这里要感谢他。师父在看这本书过程中， 细心的师母觉察到师父可能对我会有一些好感，所以师母就趁机问师父“刘力红能不能理解 你的学问呢”？师父说应该可以，这个时候师母就背着师父给我写了一张很小的纸条，介绍 他是谁，有这么一个人在成都。这个不叫信件，只是一张小纸条儿。我在
7、此之前零散地读过 卢门的东西，比如四川名医传因此知道钦安这门学问的传承，但是传承到哪里了，我想 肯定是已经没有了，不会再有传承。当我突然拿到这张纸条，知道这个传人还在，心情非常 欣喜，所以我在很快的时间里到了成都，可是当时遇到很大的障碍。什么障碍呢？这个条子 是师母背着师父写的，师父并没有同意。但是经过非常艰难的努力，师父终于同意见我。经 过很多曲折后，2006年元月，我终于能够拜在师父的门下，到今天已经是三个年头了。我跟 师的感受会在下面跟大家分享。这个是跟师的因缘。昨天师父谈到了卢门跟钦安祖师的渊源，如果想探讨钦安的学术，不从卢门入是很 困难的，为什么？第一天师父也谈到了，钦安真正成熟的思
8、想是在他的晚年，他活的年纪很 大，97岁。他的学术在最后几年才真正是非常成熟，非常之炉火纯青，而且跟原来的路子是 有变化的。扶阳的理念、路子更加清楚了。这个路子单从钦安三书里面是见不到的。钦安三 书很强调阳，可是从整个理路来说，还是跟我们现在见到的一切的学问有类似，不是那么鲜 明。但是老人家到了晚年，尤其到了最后的七年，那些真正成熟的学问凝结没有见诸于著作。 这部分学问怎么去探查？真正想探求钦安学问的底细，一定是要从卢门，从卢氏之学入手。 这个是卢门学问的重要性，它确实对钦安的学问起到了承上启下的作用。师父已经谈到了钦安祖师学问的传承来自于刘止唐。我这里就不多说，只是在这里 强调一点：我们从钦
9、祖学问的传承看到了文化的重要性。这是我这些年来一直强调的，也是 在推动的一个工作。我们从第二天李里先生的演讲也看到了这种联系，虽然文化不是具体讲 某一个方某一个药，但是她浸透我们的思想，她能化我们，改变我们，使我们能够真正全身 心地接纳这个理念，这是需要过程的。我们看到张仲景也好，孙思邈也好，乃至于钦安祖师 的师传脉络就可以看到，他们的基础很深厚，有这样深厚的根基，那就有可能造就这种挥洒 自如的医学。各位应该说是中医的希望所在，希望今后一定要这样要求自己，不要仅仅盯在 一方一药上，这个仅仅是术，入不了道，这是我们需要注意的一个问题。我在跟师以后慢慢地思考、感悟阴阳主导的问题，实际上已经在谈合一
10、了。但是到 钦安祖师这里，卢门这里，师父这里，怎么才叫做阴阳合一之道？钦安祖师在序里面说“沉 潜于斯20余年，始知阴阳合一之道”，然后才在医道上挥洒自如，我现在的感受也是这样。 阴阳怎么合一？这句话很简单，如果阴是阴、阳是阳，她是分开的，她是对立的，那么这个 学问还在“二”上面。师父经常讲“三、二、一，我们的学问在哪个层面？在“三”层面还 是在“二”层面？还是在“一”层面？要思考。在“二”的时候，阴虚就要滋阴，而滋阴就 一定用熟地，生地，麦冬；温阳一定就要桂附姜，这样学问是分离的。可是在钦安这里，在 卢氏这里，她是合一的。师父第一天在讲“扶阳抑阴，用阳化阴”，讲“阴虚就是阳虚”。好 象很多人犯
11、难，那不乱套了吗？我就是遇到这样的问题，跟师以后我的研究生比较多，他们 做的课题就是扶阳学派研究，扶阳路子的研究。每谈及扶阳，学生就要写一写这些问题，但 是领悟又有限，答辩就碰到问题。答辩老师一提问，回答不上来。我作为导师又不能开口， 心里面就没办法。这个确确实实不是乱套，而是层面问题。因为师父就是这样，他的学问已 经归“一” 了。这个在黄帝内经里面是有确证的，“阳生阴长”，就是合一，是阴阳合一 之道，它已经讲得很清楚了，只不过钦安祖师把它落到用上。我们看到师父就是在用阳药， 阴就起来了。因为阳生了，阴就长。他没有去用生地，没有去用麦冬。为什么能够这样？我 们要研究这个问题，如果大家能够这样，
12、学问可能就会慢慢地上升。钦安祖师讲“天地一阴阳耳，分之亿万阴阳，合之而一阴阳”这也是素问在很 多地方都讲了的，“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数。 然其要一也，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。”能知一万事毕，实际上都在这里。 钦安祖师又讲了，“仲景之六经还是一经，人身的五气还是一气，三焦还是一焦，万病总在阴 阳中”，这就是归一的学问，合一的学问，任何问题都回到主线上面来，由此而言，衍生了万 法，万法归宗。所以，卢氏的学问，钦安的学问很重要的一点是在理上用功，即在合一上用 功。钦安祖师点得很清楚，就是阴阳合一，不是合二。我们要能够在这上面沉潜了，用功了， 最
13、后会通打成一片，不动摇了，那扶阳的问题可能就差不多解决了，也就思过半矣。剩下的 问题实际上只是一个时间的问题。但是这个理念不解决就没办法，我们肯定没有办法达到这 个境界。钦安祖师谈到了人生阴阳是怎么合一的，他有一些线索，我们可以慢慢沿着这个线 索去深入。钦安祖师讲“以脏腑分阴阳，论其末也，以坎卦解之，推其极也”，这个就是眼 目。但是，我们现在确实是分脏腑，心肝脾肺肾，五脏六腑，分十二经络，分六经。我们已 经习惯了，所有的辨证首先是脏腑辨证，以脏腑分阴阳；八纲辨证，以八纲来分阴阳；六经 辨证实际上是以六经来分阴阳等等。按照钦安祖师的观点，这些都是论末，都是在枝叶上寻 求，不是根本，所以老人家讲以
14、坎卦解之才是推其极也。万世万物都能推到这个坎上来，才 是推到极致、极限、根本处。所以钦安的学问，卢氏的学问，乃至师父第一天讲的所有的学 问，我的理解就是在这个地方，就是在极上用功。阴阳怎么合一？阴阳是在极上合一，离开 了极，无处合一，无处落脚，那都是虚妄的学问。所以抓住了这个极，可能就有办法，就真 正能够合一，这是一个大理念。由极再推，由极再衍变。这也是那天师父谈到的“你是治病 还是治气”？不知道大家留心没有，那天师父点到了这个，这个就是眼目啊！过去我在跟师 之前都是在治病，有些时候还自我感觉不错，因为有些病人疗效不错，也有很多人夸奖。跟 师以后，发现自己都是在治病，都是在“病”这个层次上，“
15、病”这个层次上，你怎么包容得 了千变万化的病人，都没有落在气上。后来才知道什么叫治气，什么叫治病。所以，非常坦 率地讲，我认为过去开的处方都是糊涂的处方，就是见子打子，见这个病治这个病，病牵着 我到处跑，最后把自己跑糊涂了。当然简单的病清楚了，解决了，但很多都是跑糊涂了。跟 师以后，每开一张处方，真正真实的内心非常感恩师父。虽然离师父的要求还非常之远，也 可以说师父很不满意像我这样的弟子。我相对地比较，比较过去自己的感受，和现在看病开 方的一种觉受，自己内心非常感恩，实际上我每开一个方都有一个感恩。以前我的先师李阳 波讲“师者人生之大宝”，我的感悟是非常深的。在合一的问题上，钦安讲到在极上，推
16、极也。那么，这个极怎么来？由乾坤来，由先天 来。乾分一气入于坤中，形成了坎，最后形成了离，由坎离两卦互相交合、往来化生中土。 所以，钦安祖师有一句话是“水土合德，世界大成”，水土合德是什么呢？实际上就是这个坎， 极就是水土合德。坎就是水，水是怎么来的？是乾分一气落于坤宫，形成坎，所以坎也有坤 土之气，她是以坤为体，以乾为用。所以这个极实际上就是一个水土的合德。从后世的认识 来讲，水是先天，土是后天。由这个先天，演化成这样两个问题，由这个极推出了这样两个 问题。所以，大家看看钦安祖师、卢门，包括师父的所有思想实际上都是在这个地方理解水 土合德。所有疾病的治疗最后都是落在这个上面。比如昨天师父指导看的一个病人，一直强 调的是必须要抓住土和水，抓住先后天，入手在这里，收工也在这里，这是他一直强调的。那么这个极、这个合一、这个水土合德怎么去体现呢？在用上面又怎么体现？大家非常关心 这个问题。体现他的就是四逆汤，就是四逆这一个法。因为我们说阴阳合一，合一就是在极 上合一，不在极上没法合
