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1、文心雕龙卷一 ?原道原文及译文文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧， 以垂丽天之象。山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高 卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心， 心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文 ∶ 龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色， 有逾画工之妙。草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调 如竽瑟。泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁 然有采，有心之器，其无文欤？ .人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其
2、始，仲尼翼其终。 而乾、坤两位，独制文言。言之文也，天地之心哉！若乃河图孕八 卦，洛书韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。 .自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在三坟，而年世渺邈，声采靡追。 唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志。益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后 氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质， 雅、颂所被， 英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈， 剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振。雕琢性 情，组织辞令，木铎启而千里应， 席珍流而万世响， 写天地之辉光， 晓生民之耳目矣。爰
3、自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而 设教，取象乎河、洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能 经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁 通而无滞，日用而不匮。易曰 ∶“鼓天下之动者存乎辞。 ”辞之所以能鼓天 下者，乃道之文也。 .赞曰∶道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。译文：文章的（之能显现 道的）具体属性是极广大的，是与天地并生共长的。（这话） 怎么讲呢？（天地生成时）就有了深清色和黄色一同呈现，就有了天方地圆的形体之 分。日头与月亮像重叠的璧玉，垂
4、在天上，以显示其美化天空的形象。山岭与河流像 灿烂的锦绣铺在地上，以展示其条理大地的形象。这大概是自然的文章吧？仰观天空 日月散射着光辉， 俯瞰大地山河现着文彩。 高低有了一定的位置， 天地两仪就 （这样） 产生了。只有人与天地合而为三，这就是所说的 三才了。人是 五行生成的灵秀， 实在是天地的心灵，有了心灵，就有了语言，（有了语言）文章就随着明明白白地出 现了，这是自然的道理啊！推及至万物，动物植物都有文彩：龙凤以彩色的花纹呈现出祥瑞，虎豹以鲜明斑 斓的纹理凝结成雄姿。云霞变换设色，超过了画工的妙笔挥洒。草木开花，不必待匠 人的奇思妙手。这些难道是外面加给的修饰？（其实）只是自然形成的啊！至
5、于风吹 树林的声响，音调谐畅，像是吹竽弹瑟： 泉水激石的声音， 清韵和谐，像是击磬敲钟： 所以形成了形体就构成了文理，发出了声音，就产生了韵律。那些无知的物体都有丰 盛的文彩，有心灵思想的人怎么能没有文章呢！人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气，深明这个奇妙的道理的，最先是易 经的象辞。伏羲氏最早画八卦，孔子最后写了十翼。而对乾、坤两卦， （孔子）单独地以文言来解释。（可见）言语需要有文采，也是天地的本心啊！ 至于说河图包含着八卦的符号，洛书里包含着九类治国的方略，玉版上刻着 金字，绿筒上雕着红字，是谁主持的呢？是神明在管理罢了！自从文字代替了结绳记事， 文字（的作用） 才开始彰显。 神农、伏
6、羲的传闻遗事， 记载在三坟里面，而年代太久远了，那些声音文采已无法追踪。唐尧、虞舜时的 文章，就蓬勃兴盛起来了。（作为）天子的舜开始唱出了 元首 之歌，就已经抒发了 自己的情志。伯益、后稷呈献意见，也垂示了陈奏进言的风气。夏禹兴起， （取得的） 事业功绩成就巨大， 各种事情都循序渐进， 受到了歌颂， 功德成就更多了。 到了商朝、 周朝，文采（更加）丰富，胜过了（此前的）简单质朴，雅、颂之歌影响所 及，美丽的辞采日日更新。周文王在患难的忧愁之中，制作的卦、爻辞，光耀鲜明， 既有文采又含蓄隐喻， 意义精深。 再加周公旦多才多艺， 发扬了（文王的） 丰功伟业， 创作了诗歌，辑录了周颂，修改润饰了各种
7、文辞。到孔子继承（以前的）圣人， 又独自超过了前贤，他整理编订了六经，一定要像（奏乐时）起头打钟结束击磬 那样有始有终，集其大成。他（反复）琢磨六经 （所表达）的思想情性， （认真） 组织（美丽动人的）语言辞令（去表现），（六经的）教化就像铃声起而四方应 那样远及千里，就像珍馐异味那样千古流传，世代响应，它描写了天地间的精华，开 启了人民的聪明智慧。从封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（画卦）创立了典则，孔子阐述其意义，没 有不根据自然之道的精神来铺写文章， 钻研神奇的道理来施行教化， 从河图、洛 书里取得准则，用蓍草、龟壳来占卜探问命运的术数，观察天地万物的纹理以穷尽 探究（自然的）变化，考察前
8、人的文章来成就人事的教化。然后才能够治理天下，通 晓（自然界的）全部的不变的法则，使事业发展壮大，使（文章的）辞采焕发光明所以知道自然之道因圣人的文章而流传，圣人用文章来说明自然之道，（使得自然之道）四处通达而没有阻碍，日日运用而不会缺乏。易经 系辞上说：能鼓动天下 的能力存在在文辞之中。 文辞之所以能鼓动天下，乃是因为它是自然之道的文章啊！ 汇总报告说：自然之道是精深微妙的，可用这神妙的自然之道来开展教化。前代 的圣人彰显了这自然之道，阐明了仁孝的人事伦理。（圣人之所以能够如此，就是因 为）圣人观察了龙献的河图、龟呈的洛书所体现的（自然之道的）形态和面 貌，又观察天文，写成文章，让人民来效法
9、。 .提示：原道篇论述了文章的本质，道与文的关系：道是文的内容，文是道的表现手 段。天地万物都有 “文”，作为万物之灵的人当然也有 “文”，人之文就是用言辞写出来 的文章。看来，刘勰主张文要表现自然之道，后来的 文以载道 的观点与此有源流关 系了。 .文心雕龙卷二 ?徵圣 原文及译文夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之 情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕 乎为盛。近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功。宋置 折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云 “言以足志，文以足言 ”。泛 论君子，则
10、云 “情欲信，辞欲巧 ”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧， 乃含章之玉牒，秉文之金科矣。 .夫鉴周日月，妙极机神。文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该 情，或明理以立体，或隐义以藏用。故春秋一字以褒贬，丧服举轻以包重， 此简言以达旨也。邠诗联章以积句，儒行缛说以繁辞，此博文以该情也。书 契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉 晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔， 则文有师矣。 .是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。易称 “辨物正言，断辞则备 ”，书 云 “辞尚体要，弗惟好异 ”。故知正言所以立辩，体要所
11、以成辞，辞成无好异之尤，辩 立有断辞之义。 虽精义曲隐，无伤其正言。 微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通， 正言共精义并用。圣人之文章，亦可见也。颜阖以为 ∶“仲尼饰羽而画，徒事华 辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或 钻仰。文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。 .赞曰∶妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。译文：能创作的人叫 圣，能阐述的人叫 明。以述作来陶冶人的性情，古代的圣贤有 很大的成就。子贡说他老师关于诗书礼乐的阐述，可以耳闻目睹。 那么，孔子的见解，是通过文辞表达出来了
12、。古代圣王的训示，都记载在典册里面。 孔子为人的风采，都洋溢在他的格言之中。同时孔子对于远古，便称述了唐尧时代， 认为文学昌明， 光辉灿烂。对于近代，便颂扬了周朝文化， 认为丰富多采， 可以吸取。 这些都是在政治教化方面看重文学的明证。春秋时郑简公攻进陈国，被晋国责问，子 产便靠辞令而立下了功劳。宋平公以隆重的宴会招待贵宾，由于宾主交谈富有文采， 孔子特别叫弟子把这次宴享之礼，记录下来。这些都是在历史事实方面看重文学的明 证。孔子赞美子产，便说他 不只能用语言十足地表达了自己的思想，而且还能用文 采十足地修饰了自己的语言 。孔子泛论有才德的人，便说 感情要求真实，语言要求 巧妙。这些都是在我修
13、养方面看重文学的明证。这样看来，要求思想充分而语言漂 亮，感情真实而辞句巧妙，是写文章的金科玉律了。圣人能全面观察日月山川的微妙，深入探索自然万物的秘奥，使文章成为典范， 思想符合客观的实际。他们的著作，有的是用简洁的语言来说明要旨，有的是用详尽 的文字来十足表情达意，有的是用显著的道理来树立文章的主体，有的是用曲折的意 思来暗地里发挥作用。像春秋用一个字来表扬或贬抑，礼记用轻的丧服来概 括重的丧服：这些都是用简洁的语言来说明要旨的例子。诗经豳风 七月里贯联了好些章节，组织了许多词句，礼记 儒行里用上了丰缛的说明和繁富的文辞： 这些都是用详尽的文字来十足表情达意的例子。有些文字像夬卦那样直截了
14、当。有些 文章像离卦那样明白透切：这些都是用显著的道理来树立文章主体的例子。周易 中的四种卦象，义理精深，意思含蓄。春秋的五种记事条例，文辞奥妙，语气委 婉：这些都是用曲折的意思来暗地里发挥作用的例子。可知文章的表现手法，有详细 和简略的不同，也有显豁和含蓄的区别。得随着不同的情况而加以压缩或引申，按照 不同的条件而变通融会。把周公、孔子的著作来作为检验的标准，从事文学创作就算 找到老师了。因此谈论为文，一定要以圣人的著作作为检验的标准。窥测圣人，一定要以经书 作为学习的榜样。周易称： 分辨事物，得应用规范化的语言，应用明确的语言， 说得就很十足了。 尚书说： 语言祟尚表达要义，不在于好奇立异
15、。 由此可知， 应用规范化的语言是为的达到辨别的追求， 表达要义是为的能构成文辞。 能构成文辞， 便没有好奇立异的毛病。能达到辨别的追求，则使用明确的语言就有了好处。虽则义 理精深，意思含蓄，也无伤于其为规范化的语言。虽则文辞奥妙，语气委婉，也不妨 碍它表达要义。表达要义和文辞奥妙可以统一，规范化的语言和义理精深可以并行。 这些在圣人的文章里面也可以看到。颜阖以为， 孔子正如在天生漂亮的羽毛上，为 了装饰而再涂上彩色，只追求美丽的辞藻。 虽然想借此来诋毁圣人，可是办不到的。 因为根据上面所说，圣人的文章既雅正又华丽，本来就兼有美丽的辞藻和充实的内容 的。自然之道难以掌握，还是有人去钻研。文章显而易见，为什么反而不好好地思考 呢?如果能以圣人的著作为标准来从事于写作，那么，写成的文章就差不多了。总而言之：生而知之的圣人能够穷究妙理，因为他们赋有非凡的才智。他们为了 表达精妙之理而写成了文章，凭着自己秀异的气质而构成了文采。他们的见解有如日 月高悬，他们的辞藻有如高山大海中丰富的蕴藏。他们的一生好比太阳的影子一下就 消逝了，但他们的精神却万古长存。 . 文心雕龙卷三 宗经 原文及译文三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神， 参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世三坟，帝代五典， 重以八索，申以九丘。岁历绵
