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1、六門教授習定論講記（未定稿）（惠敏法師）緒說序六門教授習定論是惠敏赴日深造，學成歸國後，在淨苑所講的第一部論。從1992年9月20日開始，至1993年6月止，固定每週日於於淨苑 念佛會講授。1993年8月21日，又應馬來西亞馬佛青總會及太平佛教會之邀，於第十三屆高級佛學研修班講座，為期一週講授瑜伽行派的修道觀，亦以本論為主要教材。本講記即整理此二次講授之內容而成。六門教授習定論提示在學習和教授禪定時，所須注意的六項要點或過程。本論濃縮許多禪定的重要觀念，在修禪定方面提供很好的參考原則，可說是瑜伽行派修道觀之代表作。本文除以解說六門教授習定論為主之外，亦多處補充瑜伽師地論聲聞地之戒律、禪定等相關
2、資料，在九住心的部分，又補充西藏、印度的調象九過程，以及禪宗的牧牛圖頌。對於如何準確解讀經典，也有費心的解說。我的教學目標我教學的第一個目標是教大家如何準確地解讀佛典。因為這是讓大家深入佛法的第一步。過去大家或許是跟著人老師或師父，或者自己從書上學，但是因為你需要透過人或書來幫你詮釋佛法，所以這個階段還不算是接觸到所謂的第一手資料。因為釋迦牟尼佛所留傳給我們的佛法是在經、律、論三藏，總稱為大藏經裡。假如你沒有能力去閱讀、直接解讀的話，就需要透過中間者幫你解釋、閱 讀。如果總是停留在這個階段的話，不太容易進步，也不太容易了解到許多問題的來龍去脈。因為你所接觸到的算是第二、第三手資料，有的更是展轉
3、經過很多老師 才教到你。到底它是對是錯，或者它真正的背景如何，它為何這麼說？實在很難有能力去檢證它。所以，真正想要深入佛法的話，非得設法盡量接觸第一手資料，學 術用語稱為解讀原典，解讀最根本的典籍，如此你才能學到他為何會這麼想的原因。好比你向別人買魚來吃，不如去學捕魚的技術一樣。學會了捕魚的技術之後，才能永遠不愁沒有魚吃，用買的話則很有限，今天買、明天還要再買。所以，學會如何解讀原典，這是深入佛法的關鍵。比如這位法師根據佛典的基本資料，而有獨特的解釋方法，這是很好的。但是你如何了解它背後的材料與理路？這很重要。因為由這點可看出他為何能這麼做？ 雖然他自有獨特的體會、見地，這是很好的，但是你會發
4、覺，不一定要這麼做，你也可以換個角度，調整理路，形成另外一個講法；或者換個角度，再加上新的材 料，又可形成第三種看法。如此學起來就很活，就能活用，你也敢用，因為你知道這個東西的背後是什麼材料與理路。好比我桌上的這台電腦，我只是一個使用者，我不知道它是怎麼來的，可是一位電腦工程師或程式設計師，他知道它是怎麼來的，他可以把軟體或硬體加以改造成適合他使用。所以如何解讀原始資料、第一手資料，這是大家在學佛過程中，一個很重要的突破點。我們現在所解讀到的是漢譯藏經，若將初步階段定在俗稱的大藏經的話，諸位可能大多是停留在大藏經之前的階段，也就是看他人所詮釋過、整理過的，導引入門的書。但是因為漢譯的佛典還是從
5、梵語或巴利語翻譯過來的，所以假如走原典路線，追溯到原典的話，進一步要求必須探究原先所翻譯的語言是什麼。 在翻譯的過程中，是否有什麼變化，或者是否有譯者獨特的用意。因此，原典深入，最後必須懂得梵語、巴利語。此外，還有一些是譯自梵語的西藏語的藏經，它與漢譯是同等的地位。為何要這樣要求呢？因為我們是透過漢譯的語言去了解釋迦牟尼佛，所以當我們進一步懂得梵語時，在語言上會更接近釋迦牟尼佛的思想。這是講原典的要求。但是也並不是說，不懂得梵語，或者深奧語文的人，就無法了解佛教。因為從整個佛法來看，除了原典的要求之外，另外還有一個要求：掌握原點佛法的根本 精神，這就不容易了。因為有些學者或許懂得許多語文，可是
6、他並沒辦法掌握到釋迦牟尼佛的根本精神。這並不是完全靠語文就有辦法解決的，還必須靠發心、 修行、體驗，過去的善根、今世的精進，才能掌握釋迦牟尼佛教法真正的意義。舉個極端的例子，六祖惠能不識字，可能連閱讀漢譯佛典都成問題，因為他不是走這條路線，所以他對三皈依、戒定慧的解釋都和傳統的不一樣。可是因為他抓住了原點根本精神，所以可以成為一代祖師。他從原點獨創出自己的風格，這是另外一個很重要的因素。這次最基本的一個教學目標是，如何帶領大家很準確的解讀漢譯佛典。我想這是第一步，至於下一步的思惟、修行，就要靠個人了。不過，第一步很重要，若不 能準確地解讀佛典，對初學者不一定有好處，除非你另外變成祖師，自然不在
7、話下。不過，一般正常的學習步驟，還是按部就班比較好。（講於 1993.8.21，馬來西亞太平，高級佛學研修班講座：瑜伽行派的修道觀）六門教授習定論全文總標六門今欲利益一切有情，令習世定及出世定，速能捨離諸煩惱故，述此方便。頌曰：求脫者、積集，於住勤修習，得三圓滿已，有依修定人。釋曰：此初一頌總標六門。(1)言求脫者，謂是求解脫人。(2)積集者，謂能積集勝行資糧。(3)於住勤修習者，於所緣處令心善住，名之為定。由不散亂不動搖 故。問：云何修習？謂：(4)得三圓滿已，有依修定人。圓滿有三。一、師資圓滿。二、所緣圓滿。三、作意圓滿。(5)有依謂是三定。一、有尋有伺定。二、無尋唯伺定。三、無尋無伺定。
8、修定人者，謂能修習奢摩他毘缽舍那。若人能於解脫起(1)願樂心，復曾(2)積集解脫資糧，(3)心依於定，(4)有師資等三而為依止；(5)有依修習，由習定故，(6)能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果。先作如是安立次第，故名總標。第一門：求脫者頌曰： 於三乘樂脫，名求解脫人，二種障全除，斯名為解脫。02應知執受識，是二障體性，惑種一切種，由能縛二人。03已除煩惱障，習氣未蠲除，此謂聲聞乘，餘唯佛能斷。04若彼惑雖無，作儀如有惑，是習氣前生，若除便異此。05釋曰：此之四頌釋求解脫者，謂於聲聞乘等有差別故。於三乘中，心樂解脫，名求解脫。云何解脫？二種障全除，斯名為解脫。何者是二障，除之名脫？應知執受識，是二障
9、體性。識者即是阿賴耶識，執受者是依止義，謂是煩惱、所知二障體性。此復云何？惑種即是煩惱障自性，一切種即是所知障自性。又一切種者，即是二障種子，能縛二人。煩惱障種子能縛聲聞，一切種子能縛菩薩，由與聲聞、菩薩為繫縛故。云何此二解脫差別？謂聲聞人習氣未除，斷煩惱障而證解脫；唯佛世尊，能總除故。云何習氣？彼惑雖無，所作形儀如有惑者，是名習氣。此中應言，若惑雖無，令彼作相如有惑者。此言作儀如有惑者，即是於因說果名故。彼謂聲聞獨覺。未知此是誰之習氣？謂是前生所有串習之事，尚有餘氣，今雖惑盡，所為相狀，似染形儀，名為習氣。若能除斷，與此不同。應云若彼習皆無，不作儀如惑。第二門：積集頌曰：種植諸善根、無疑、除
10、熱惱，於法流清淨，是名為積集。06能持、樂聽法，善除其二見，但聞心喜足，是四事應知。07釋曰：此之二頌釋積集義。如經中說：此人先應修習多聞，復聽正法，諸見熱惱已正蠲除，心之蓋纏能正降伏。依此文義。故說初頌。云何積集所有善根？謂能持正法故。以此為先，令其信等善法增故。云何無疑？謂樂聽法故。由知法故，已生、未生所有疑惑，悉能除滅。云何除熱惱？謂除二見故。二見云何？一者、欲令他識知見，二者、自起高舉見。謂作是念：如何令他得知，我是具德之人，是則名為令他識見。依此見故，自欲高舉，名自高見。此二能令心焦熱故，名為熱惱。云何法流清淨？謂能除遣但聞法時心生喜足故。上之除字，流入於此。於法流清淨者，謂聽法時，
11、心無散亂，相續而流，心清淨故，蓋纏止息。若聽法無厭，更能進思，勤修不息，方得名為法流清淨。當知此據聞、思、修位，如次應知。第三門：於住勤修習次有十六頌，釋於住勤修習。初一總標，餘是別釋。頌曰：(1)所緣及(2)自體，(3)差別并(4)作意，(5)心亂(6)住資糧，(7)修定出離果。08言所緣者，有其三種。外上及以內，此三所緣生，應知住有三，自體心無亂。09釋曰：言三種者。一、外緣。二、上緣。三、內緣。外緣謂白骨等觀所現影像，是初學境界。上緣謂未至定緣靜等相。內緣謂從其意言所現5a01之相為所緣境。自體謂是心無亂相，名之為住。心無亂者，於外等處三種緣時，隨其所緣，心無動亂。頌曰： 第一住相應，定
12、心者能見，於境無移念，相續是明人。10第二住相應，厭離心寂靜，專意無移念，相續是明人。11第三住相應，於前境凝住，定意無移念，相續是明人。12釋曰：此之三頌，如其次第，配外、上、內。言於境無移念者，謂於餘境，心無散亂，故名無移。相續者，堅守持心，令不斷絕。言明人者，或因自思，或從他教，於靜慮法而起加行，是謂明人。應知如次是隨法行及隨信行種性。言厭離心寂靜，專意無移念者，謂於其境，生厭離心。前唯觀境，未能生厭，今時專注，心生厭離而不散動。於前境凝住者，謂於意言所現之境，緣此境時，其心凝定，故云定意無移念，相續是明人。頌曰： (1)堅執及(2)正流，并(3)覆審其意，(4)轉得(5)心歡喜，(6)
13、對治品生時。13(7)惑生能息除，(8)加行常無間，(9)能行任運道，不散九應知。14釋曰：於彼住中，差別有九。謂最初住、正念住、覆審住、後別住、調柔住、寂靜住、降伏住、功用住、任運住。 此等並依阿笈摩經，隨句次第而為修習。若於最初，學緣境時，其心堅執，名最初住。次於後時，令其正念，流注不斷，名正念住。若依託5b01此，有亂心生，更覆審察，緣境而住，名為覆審住。次於後時，轉得差別，名後別住。次於後時，對治生起，心得自在，生歡喜時，名調柔住。於此喜愛，以無愛心，對治生時，無所愛樂，其心安靜，名寂靜住。次於後時，所有已生、未生重障煩惱，為降伏故，名降伏住。次於後時，以加行心，於所緣境，無間隨轉，一
14、緣而住，名為功用住。次於後時，於所緣境，心無加行，任運隨流，無間入定，緣串習道，名任運住。此之九種心不流散，名之為住。應知以此不散之言，與堅執等皆相配屬。頌曰：勵力并有隙，有用及無用，此中一六二，四作意應知。15謂外內邪緣，粗重并作意，此亂心有五，與定者相違。16於彼住心緣，不靜外散亂，掉沈心味著，內散亂應知。17應識邪緣相，謂思親族等，生二種我執，是名粗重亂。18見前境分明，分別觀其相，是作意散亂，異斯唯念心。19於作意亂中，復有其亂相，於乘及靜慮，初二應除遣。20釋曰：應知作意，有其四種。一、勵力荷負作意。二、有間荷負作意。三、有功用荷負作意。四、無功用荷負作意。此中堅執不散，是勵力荷負作意，初用功力而荷負故。次正流等六種不散，是有間荷負作意，中間數有亂心起故。無間加行，是有功用行荷負作意。入串習道，是無功用行荷負作意。如是攝已，謂一六二，應知即是四種作意。又心散亂，有其五種。一、外心散亂。二、內心散亂。三、邪緣心散亂。四、粗重心散亂。五、作意心散亂。外心散亂者，於住心境起緣之時，遂緣餘事，心流散故。內心散亂者，謂掉舉等
