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1、第一章 清初诗文的繁荣与词学的复兴明清鼎革，激化了民族矛盾与斗争，中原板荡，沧桑变革，唤起汉族的民族意识与文人的创作才情，给文学注入了新的生命。富有民族精神和忠君思想的遗民诗人的沉痛作品，体现了那时代的主旋律，即便曾一度仕清的诗坛名流，也在诗歌里抒发家国之痛，映照兴亡，寄寓失节的忏悔。这两部分诗文以对现实的敏锐反映而具有鲜明的历史特征。稍后的诗人及其他作者，虽无强烈的民族思想和家国之悲，但也慨叹时世，俯仰人生，写出了风格独特的篇什。已呈式微之势的词则应时而复兴，倚声填词蔚然成风。散文的内容偏重经世救国，崇实致用，在传记文里多用小说笔墨。清初诗文改变了元明以来的颓势，出现了新的繁荣。第一节 遗民
2、诗人顾炎武、黄宗羲、王夫之 屈大均和吴嘉纪 其他遗民诗人清初最富有时代精神的诗歌是遗民的作品。据卓尔堪明遗民诗辑录，有作者四百馀人，诗歌近三千首，比南宋遗民诗在数量和质量上皆有过之。著名的诗人有顾炎武、黄宗羲、王夫之、吴嘉纪、屈大均、杜、钱澄之、归庄、申涵光等，他们受传统的民族思想、爱国主义熏陶，反对清朝的民族压迫与歧视，虽然出发点仍是儒家的“严夷夏之防”，如顾炎武所说：“君臣之分，所关者在一身；夷夏之防，所系者在天下。”（管仲不死子纠，日知录卷七）但在民族矛盾异常尖锐的特定时期，怀抱救世拯民思想，关注国家、民族的前途和命运，奔走呼号，以“有亡国、亡天下”区分朝代更替和民族沉沦，用“保天下者，
3、匹夫之贱与有责焉”的生存危机和民族忧患，唤醒人心，复兴家国，显然包含着反对压迫和侵略的正义性和爱国精神，在当时激励了汉族人民的反抗斗争，也对后世产生过积极的影响，“天下兴亡，匹夫有责”成为中华民族爱国主义传统的一个有机组成部分。遗民诗人用血泪写成的诗篇，或悲思故国，或讴歌贞烈，或谴责清兵，或表白气节，具有抒发家国之悲和同情民生疾苦的共同主题，体验深切，感情真挚，反映易代之际惨痛的史实与民族共具的感情，笔力遒劲，沉痛悲壮，肇开清诗发展的新天地。以气节高尚而被后世敬仰的是顾炎武、黄宗羲、王夫之三大学者。顾炎武（）初名绛，明亡后改炎武，字宁人，学者称亭林先生，江苏昆山人。明末加入复社，清兵入关，在江
4、南积极参与抗清活动，失败后亡命北方，考察山川，访求豪杰，图谋恢复，晚年终老于陕西华阴。他论诗“主性情”，反对模拟，提倡“文须有益于天下”。他“生无一锥土，常有四海心”（秋雨），四百多首诗，拟古、咏怀、游览、即景等围绕抒发民族感情和爱国思想主题，反清复明和坚守气节是其诗突出的色调。秋山写江南人民的反清斗争和清兵屠戮烧杀的罪行。精卫讽刺专营安乐窝的燕雀之辈，表示“我愿平东海，身沉心不改”的决心。京口即事歌颂史可法镇守扬州的英雄业绩。千里述自己参加王永祚领导的湖上抗清义军。海上四首，则以凝练沉重之笔，抒发登高望海的悲壮情怀，坚苍质实。如第一首：日入空山海气侵，秋光千里自登临。十年天地干戈老，四海苍生
5、痛哭深。水涌神山来白鸟，云浮仙阙见黄金。此中何处无人世，只恐难酬烈士心。诗中洋溢着决心报国、抗清复明的坚强信念。他劝友人善处珍惜，保持操守，“寄语故人多自爱，但辞青紫即神仙”（友人来，座中占二绝）。到垂暮之年，仍然表达其炽烈的爱国热忱，有恭谒孝陵、再谒孝陵、自大同至西口等。随着岁月的消失和希望的幻灭，渐知挥戈返日之无术，感伤沉郁的情绪稍增，但不灰心，至死犹坚，故其诗雄浑有力，慷慨悲壮，如五十初度时在昌平：“远路不须愁日暮，老年终目望河清。”又酬傅处士次韵：“苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。”都可说是掷地作金石声。顾炎武的诗是诗人崇高的人格和深厚学力的表现，笔墨矜重，不假巧饰，其格调质实坚苍，沉
6、雄悲壮，往往接近杜甫，如酬王处士九日见怀之作：是日惊秋老，相望各一涯。离怀销浊酒，愁眼见黄花。天地存肝胆，江山阅鬓华。多蒙千里讯，逐客已无家。顾诗在清代评价就很高，沈德潜说：“词必己出，事必精当，风霜之气，松柏之质，两者兼有。就诗品论，亦不肯作第二流人。”（明诗别裁集卷十一）黄宗羲（）字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人。明末以反对阉党著名，清兵入关，积极投身抗清斗争，后隐居著述，屡拒清廷征召。他是著名的思想家、史学家和文学家，关心天下治乱安危，以学术经世，论诗称“情者，可以贯金石，动鬼神”，强调诗写现实：“夫诗之道甚大，一人之性情，天下之治乱，皆所藏纳”；注重学问，推崇宋诗，与吴之振等
7、选辑宋诗钞，扩大宋诗影响，推动浙派形成。诗歌感情真实，沉著朴素，具有爱国精神和高尚情操，云门游记、感旧、宋六陵、哭外舅叶六桐先生、哭沈昆铜等，抒发亡国之痛和怀念殉难亲友，虽有悲凉之感，但不消沉颓丧，屡屡表白身处逆境而不低头的顽强精神，如“于今屈指几回死，未死犹然被病眠”（卧病旬日未已，间书所忆），“莫恨西风多凛烈，黄花偏奈苦中看”（书事），“砚中斑驳遗民泪，井底千年尚未消”（周公瑾砚）等，皆勃郁浩然的正气。山居杂咏更是铿锵的誓言：锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何？廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。一冬也是堂堂地，岂信人间胜着多。王夫之（）字而农，号艹斋，湖南衡阳人。
8、明崇祯举人，曾从永历桂王举兵抗清，南明灭后隐遁归山，埋首著述，博通经学、史学和文学，贡献卓著，学者称船山先生。他生于“屈子之乡”，受楚辞影响，步武离骚，用美人香草寄托抒怀，如绝句：“半岁青青半岁荒，高田草似下田荒。埋心不死留春色，且忍罡风十夜霜。”借舒草之心“不死”，喻坚韧不拔之志和恢复故国“春色”的理想。落花诗、补落花诗、遣兴诗、读指南集等，缠绵悱恻，喻意深远。王夫之自叹“抱刘越石之孤愤，而命无从致”（王船山公年谱引王夫之自题墓碑词），表现“孤愤”是其诗突出的内容，如补落花诗九首之一：“乘春春去去何方，水曲山隈白昼长。绝代风流三峡水，旧家亭榭半斜阳。轻阴犹护当时蒂，细雨旋催别树芳。唯有幽魂消
9、不得，破寒深醴土膏香。”以落花飘魂抒写胸中郁结的亡国之恨，含蓄蕴藉，深沉瑰奇。七绝走笔赠刘生思肯：“老觉形容渐不真，镜中身似梦中身。凭君写取千茎雪，犹是先朝未死人。”以诗明志，直到“垂死病中魂一缕，迷离唯记汉家秋”（初度日占），仍然不忘故国岁月，于凄楚里见其高风亮节。遗民诗人可与顾、黄、王并肩的，当推吴嘉纪和屈大均，吴多作危苦之词，屈则富于浪漫幻想。吴嘉纪（）是一介布衣，与煮盐灶户为伍，困厄潦倒，深受压迫剥削和灾祸肆虐，诗歌极写兵燹灾荒和民生疾苦。风潮行、朝雨下、海潮叹等述泰州一带自然灾害，惨不忍睹。挽饶母。难妇行、过兵行等，揭露清军屠杀掳掠，令人发指。临场歌、归东陶答汪三韩过访等，反映官吏催
10、租逼税，敲骨吸髓。东家行记江北婚嫁陋习，李家娘写“扬州十日”惨象，一钱行赠林茂之赞遗民品质，或长歌，或短制，直抒胸臆，纯用白描，但他运思深刻，写状如绘，如绝句：“白头灶户低草房，六月煎盐烈火旁。走出门前炎日里，偷闲一刻是乘凉。”明白如话，不假雕饰，靠内在感情把盐工之苦写到极致，幽淡似陶，沉痛似杜，形成直朴古淡的苍劲风格。屈大均（）曾削发为僧，还俗改今名，北上游历，密谋抗清，“险阻艰难，备尝其苦”，诗歌是其心灵历程的写照。他以屈原后代自居，学屈原和离骚，兼学李白、杜甫，诗歌奔放纵横，激荡昂扬，于雄壮中飞腾驰骋，豪气勃勃，“如万壑奔涛”，在遗民中乃至整个诗界独树一帜。五律出色，自谓“可比太白”。大
11、同感叹、猛虎行、菜人哀等揭发清兵屠戮暴行，旧京感怀、过大梁作、登罗浮绝顶等诉说家国兴亡悲哀，梅花岭吊史相国墓、哭顾宁人、赠傅青主等抒发仰慕忠节之情，大都抚时感世，缘事而发，尤其表现坚定的民族立场和抗清意志的诗歌，可与顾炎武相比，如“万里丹心悬岭海，千年碧血照华夷”（经紫罗山望拜文信国墓），“孤臣余草莽，匪石一心坚”（咏管宁），“七尺今犹壮，堪为大汉捐”（代景大夫舟自五屯所至永安州之作），即使壮志难酬，兴复无望，他也信心满怀，“纵是灰寒终不灭，神灵看与蜃楼同”（古铜蟾蜍歌），“乾坤未毁终开辟，日月方新尚混茫”（庚午元日作）。他的诗“以气骨胜”，豪宕而多苍凉悲慨之音，如通州望海：“狼山牧草满，鱼海
12、暮云黄。日月相吞吐，乾坤自混茫。乘槎无汉使，鞭石有秦皇。万里扶桑客，何时返故乡？”凭吊沧海，想象奇伟，在雄健夭矫里寄寓故国之思，凄楚感怆，却也写出“超然独行”的豪迈气概。屈大均在清初影响颇大，又和陈恭尹、梁佩兰号称“岭南三大家”。陈恭尹（）诗歌感时怀古，抒发亡国之悲，间或也表达矢志复明的决心，激昂盘郁，擅长七律，邺中、读秦纪等，是所谓“人无数篇”的名作。梁佩兰（）曾仕清朝，行藏出处与屈大均、陈恭尹有别，诗多酬赠与写景，七古苍凉伉爽，易水行、养马行等状写社会民情，寄有深意，能独开面。其他遗民诗人，阎尔梅（）的诗歌吊古伤今，感念时事，格调苍劲。满巡抚赵福星遣官招余余却之云：“殷商全赖西山士，蜀汉孤
13、生北地王。岂有丈夫臣异类，羞于华夏改胡装。”表白全节，可谓硬骨铮铮。他长于古体，绝贼臣胡谦光、沧州道中等豪宕雄壮，诗情激楚，是富有特色的作品。杜溶（）诗学杜甫，风格浑厚，五律登金山塔浑灏精深，负名当时，诗人吴伟业说：“吾五言律，得茶村焦山诗而始进。”（徐世昌辑晚晴移诗汇卷十八）初闻灯船鼓吹歌抚今追昔，感慨秦淮歌舞盛衰，令读者欷太息而不能禁。钱澄之（）诗歌写甲申国变，足可证史。悲愤诗、桂林杂诗、行路难等，以永历时事寄于诗，时歌时泣，悲痛感人。催粮行、乞儿行、田家苦等，写民众流离无告惨状，情浓意深，沉郁悲怆。晚年隐居乡间，民族感情与田园闲适融合一体，在田园杂诗、田间杂诗、夏日园居杂诗里，白描直写，
14、冲淡自然，既反映农村的生活，又砥砺自己的民族气节，“深得香山、剑南之神髓”，并有独具一格的特点。归庄（）为人豪迈尚气节，与顾炎武有“归奇顾怪”之称。悲昆山、伤家难作、断发和万古愁曲等，声情激越，沉痛愤慨，万古愁更是清散曲少有的杰作。落花诗十六首，体物寄托，揭发士林的种种心态，哀婉酸苦。“不信江南百万户，锄只向陇头耕。”（己丑元日）写出遗民新的思想境界，也委实可贵。第二节 古文三大家清初散文 侯方域 魏禧 汪琬 其他古文家唐宋古文的传统，在明代受到了复古派学秦汉文和公安、竟陵派抒写性灵的冲击。明末清初，天崩地解，学者们倡经世致用，以振兴民族。顺应时代的要求，钱谦益、黄宗羲、顾炎武等学者都对散文写作提出了一些要求，散文在清初大致上回到了讲求“载道”的唐宋古文传统上，并对“道”及其他方面作了修正和扩展。清初的论说文多为学者所为，他们留心世务，研经治史，发表意见，作品不仅是优秀的散文，也有学术和思想上的价值，如黄宗羲的明夷待访录、王夫之的黄书、顾炎武的生员论、形势论等。这
