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1、 诗词赏析：陶渊明连雨独饮 连雨独饮 魏晋：陶渊明 运生会归尽，终古谓之然。 世间有松乔，于今定何间。 故老赠余酒，乃言饮得仙。 试酌百情远，重觞忽忘天。 天岂去此哉，任真无所先。 云鹤有奇翼，八表须臾还。 自我抱兹独，僶俛四十年。 形骸久已化，心在复何言。 译文 人生迁化必有终结，宇宙至理自古而然。 古代传奇松乔二仙，如今他们知向谁边？ 故旧好友送我美酒，竟说饮下可成神仙。 初饮一杯断绝杂念，继而再饮淡忘苍天。 苍天何尝离开此处？听任自然无物优先。 云鹤生有奇妙翅膀，游览八荒片刻即还。 自我抱定任真信念，勤勉至今已四十年。 身体虽然不断变化，此心未变有何可言？ 解释 连雨：连日下雨。 运生：
2、运化中的生命。运：天运，指自然界进展变化的规律。生：指生命。会：当。归尽：指死亡。 终古：自古以来。终，常。然：这样。 松乔：神话传奇中仙人赤松子与王子乔的并称。松，指赤松子，古代传奇中的仙人。乔，指王子乔，名晋，周灵王的太子。好吹签，作风鸣，乘白鹤仙去。 于今：至今。定何间：毕竟在何处。 故老：故旧父老。 乃：竟，表示不信任。饮得仙：谓饮下此酒可成神仙。 试酌：初饮。王瑶注：“初饮。”百情：指各种杂念。远：有淡忘，断绝之意。 重觞：谓连饮数杯酒。忘天：遗忘上天的存在。 去此：离开这里。 任真：听其自然。率真任情，不加修饰。无所先：没有比这更重要的了。 云鹤：云中之鹤。用丁令威化鹤典故。 八表
3、：八方之外，泛指极远的地方。须臾（y）：片刻。 独：指任真。 僶俛（mnmin）：努力，勤奋。 形骸（hi）：指人的形体与骨骸。化：变化。 心在：指“任真”之心依旧不变。 赏析 这是一首饮酒诗，也是一首哲理诗。诗题为“连雨独饮”，点出了诗人饮酒的环境，连日阴雨的天气，诗人单独闲居饮酒，不无孤寂之感、深思之想。开篇便提出了一个严厉的论题：“运生会归尽，终古谓之然。”人生于运行不息的天地之间，终究会有一死，自古以来都是如此。这句话虽然劈空而至，却是诗人40岁以来常常缠扰心头、流露笔端的话题。自汉末古诗十九首以来，文人诗歌中不断重复着“生年不满百”的哀叹。陶渊明则将人的自然运数，融入天地万物的运化之
4、中，置于自古如此的宽阔视野里，从而以理智、达观的笔调来谈论人生必有死的自然现象了。 在“运生会归尽”的前提下，诗人进一步思考了应当实行的人生态度。道教宣扬服食成仙说，企图人为地延长人生的年限。这在魏晋以来，曾经引起一些名士“吃药”养生的兴趣。但是动乱的社会、黑暗的政治，也使一些身处险境、朝不保夕的文人看透了神仙之说的虚妄。曹植就感慨过：“虚无求列仙，松子久吾欺。变故在斯须，百年谁能持？”（赠白马王彪）陶渊明在归去来兮辞中也有过“帝乡不行期”的省悟文辞。所以接下两句诗就是针对着道教神仙之说提出了反诘：“世间有松乔，于今定何间？” 开篇四句诗不过是谈人生必有一死，神仙不行信任，由此转向了饮酒：“故
5、老赠余酒，乃言饮得仙；试酌百情远，重觞忽忘天。”古诗十九首中有这样的诗句：“服食求神仙，多为药所误，不如饮美酒，被服纨与素。”这是一种不求长生，但求准时行乐的人生态度。陶渊明也从否认神仙存在转向饮酒，却自有新意。“乃言饮得仙”中的“乃”字，顺承前面“松乔”两句，又形成语意的转折。那位见多识广的老者，竟然说饮酒能够成仙。于是诗人先“试酌”一杯，果真觉得各种各样牵累人生的*，纷纷远离自己而去了；再乘兴连饮几杯，突然觉得天地万物都不存在了。这就是“故老”所谓“饮得仙”的奇妙境地吧！ 然而，“天岂去此哉？任真无所先。”一个“天”字锁接前句，又以问句作转折。继而以“任真无所先”作答。任真，可以说是一种心
6、境，就是诗人借助饮酒的刺激体验到的“百情远”的境地。这句诗的潜在意思是，人与万物都是受气于天地而生的，只是人有“百情”。假如人能忘情忘我，也就到达了与物为一、与自然运化为一体的境地，而不会感到与天地远隔，或梦想着超越自然运化的规律去求神仙了。这就是任真，也就是任天。固然这种心境只是短暂的，“忽忘天”的“忽”字，便点出了这是一时间的感受。任真，也是一种人生态度，指顺应人自身运化的规律。陶渊明并不主见终日饮酒以忘忧，他认为“日醉或能忘，将非促龄具？”（形影神神释）他只盼望“居常待其尽，曲肱岂伤冲”（五月旦作和戴主簿），过一种简朴自然的生活。 “云鹤有奇翼，八表须臾还。”这两句仍用仙人王子乔的典故。
7、据列仙传，王子乔就是“乘白鹤”*而去的。云鹤有奇妙的羽翼，可以高飞远去，又能很快飞回来。但是陶渊明并不信任有神仙，也不作乘鹤远游的诗意梦想，而自有独异的地方：“自我抱兹独，僶俛四十年。”我单独抱定了任真的信念，勉力而为，已经四十年了。这表达了诗人独任自然的人生态度，也表现了诗人孤高耿介的共性人格。 结尾两句总挽全篇：“形骸久已化，心在复何言？”所谓“化”，指自然物质的变化，出自于庄子至乐篇所言：“吾与子观化而化及我。”全诗正是从观看“运生会归尽”而推演到了观看自我形骸的变化。“心在”，指诗人四十多年来始终抱守的任真之心。这两句诗与戊申岁六月中遇火所言“形迹凭化迁，灵府长独闲”，意思一样。任凭形
8、体依照自然规律而渐渐变化，直至化尽，我已经抱定了任真的信念，还有什么忧虑可言呢？这两句诗也可以看作形影神神释中结语的缩写：“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”依此而看，陶渊明的自然迁化说，并不同于庄子以生为累，以死为解脱的虚无厌世说。 总观全诗，以“运生会归尽”开端，感慨极深，继而谈饮酒的体验，又将“百情”抛远，结尾点出“形骸久已化”，好像有所触发，却以“心在复何言”一语收住了。全诗对触发诗人感慨生死的详细情由，始终含而不露，却发人深省、余味无穷。全诗重在谈论哲理、自我解脱，几次使用问句，造成语意转折，语气变化，又能前后衬托，扣紧开端的论题。这都显示了陶渊明哲理诗的特色。诗人谈论生死以及乘化归尽的人生态度，实在是蕴积了肤浅的人生感慨，也表现了诗人在厌倦了伪巧黑暗的社会现实后，在简朴清贫的田园生活中，始终独守任真之心，不拘世俗之累的孤傲人格。 创作背景 依据诗中“自我抱兹独，僶俛四十年”两句，一般陶渊明年谱定此诗为晋安帝元兴三年（404年），陶渊明四十岁时作。但是，陶渊明又有戊申岁六月中遇火诗亦云：“总发抱孤介，奄出四十年。”戊申岁为晋安帝义熙四年（408年），陶渊明44岁，辞去彭泽县令归田以后。因而也可以推想连雨独饮作于诗人归田之后。
