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1、游褒禅山记课文点评褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里。；以故其后名之曰“褒禅”。因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。现离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。今言“华”如“华实”之“
2、华”者，盖音谬也。现在把“华”念作“华实”的“华”，原来是读音错了。概括介绍褒禅山：记山、记碑、此山原名“花山”。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，谓之后洞。顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。我和同游的四个人拿着火把走进去。进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；
3、遂与之俱出。有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完！”于是跟他们一起退出洞来。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。盖其又深，则其至又加少矣。大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。具体写游洞记游：略
4、写前洞；详写游后洞的经过，表达了“不得极夫游之乐”的懊悔心情。于是余有叹焉。对于这种情况，我有感慨了。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里。所以，不是有志向的人是不能到达的。有志矣，不随以止也
5、，然力不足者亦不能至也。有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，没有外力来辅助他，也不能到达。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；但是力量足够到达那里，（结果却没有到达，）在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的。尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了。难道谁还会讥笑他吗？此余之所得也！这就是我这次游山的心得。游山的心得体会：肯定古人的“求思”精神；拿世人的避难就易与“求思”精神
6、对比；阐述宏伟目标、险远道路与“志、力、物”三个条件的内在联系。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢！此所以学者不可以不深思而慎取之也。这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。就仆碑足以证讹一事，联想到对待传闻应该采取的“深思”、“慎取”态度。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月某日，临川王某记。至和元年七月某日，临川人王某记。交待同游者的姓名和写作本文的时间。第 页
