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1、25 中国营造活动中的观念形态答：房屋不仅是遮风避雨之物，而且是社会文化的标志物。营建活动中的观念性假设不仅是存在的反应，也已构成社会存在的一部分。通过礼制，也通过社会中的民俗、心里结构等其他规范文化、作为形而上学的观念形态影响与制约着建筑的发展。如： 天人合一的宇宙观，这是根本性的。从三个方面影响中国建筑的发展。 最重要的建筑活动是创造与神灵对话的场所，即坊庙建筑，是中国建筑体系的神圣核心和最具象征意义的部分。 州郡依其在图中位置寻求天上星宿作为其对应物。 通过进一步的关于自然环境的具体认知及其他更低层次的事物中的 的把握，使天人合一观念逐级转化为建筑中的关系。 物我一体的自然观 中国文化的
2、自然观是将自然看作包含人类自身的物我一体的概念，影响着处理人与自然关系的营造活动（如园林） 阴阳有序的环境观 强调有序，强调变化的思想，影响了中国建筑的发展。表现在： 认定方位有主有从，这是中国所处地理环境与宗法制度的要求。 赋予构成环境的各种要素的互相依存又有主有次的属性。最典型是关注环境中山与水的位置。 这种序的观念与礼制对社会等级制度的维护要求相结合并逐渐与车舆、服装等一样纳入规范文化的要求中并日趋强烈明确，使建筑群成为与社会关系同构互洽又自身有序的群体。是封建社会人际关系的建筑化。 社会文化心理结构的若干影响因素。如： 内向性 半封闭的大陆环境与以农为园的国情，促进了防御性的内向性空间
3、。 尚祖性 中国的木构建筑的数千年中，在工艺技术日趋成熟完善的同时，却缺少在木结构体系类型上及木构既有体系之外的突破。 中庸 依靠着规范文化，依靠着社会文化、心里结构所产生的同构机制，在更大范围和更长时间内为中国建筑发展的路径从客观上作了限定，使得中国建筑在整体上不曾出现欧洲建筑史上那跌宕起伏的变化，始终沿着量变与渐变的方向走到近代。26 中国营造活动选址与布局答：选址 对环境的分析与利用。古人对可以把握的因素力图寻求变化规律与对不可把握的因素力图寻求彼岸的暗示构成了几千年中选择生存环境工作的两大领域。古人选址时遵循以下六条原则： 近水利而避水患。 防卫性好。 交通通畅，供应有保障。 注重小气
4、候。 理想的景观模式。 有良好的环境主体。即对生活其中的人群的一定期待值，这是对社会环境的选择。中国古代环境分析中重整体、重关系、重小环境和小气候，同时又重视社会心理影响的特色及其直观简单的观察分析方法，仍是当代环境科学值得借鉴和学习。 环境改造和方位变通。在环境不尽符合理想模式时，或自然环境与社会环境发生变化时，用人工的方法调整与改善环境是经常的。除了包含着对方位的迷信之外，也包含着对重要视觉焦点在视线上要有所望及处理上有所像的规划考虑。布局 几何关系与均衡对称秩序。宗法制度造就了正统观念，在建筑上就是要求中正、面南为贵后，南北轴线逐渐成为主轴线。这种以院落空间为经营基础的对称成为大至城市、
5、小至建筑群的理想模式，一旦有可能就予以实现。这种均衡对称并不同于一般形式上的完全轴对称，同时包含着内涵。 同构关系与自然秩序。这是中国园林建筑中存在着的另一种秩序，可以将园林中的建筑要素在这种格局中的关系称为“同构”关系或“拓扑”关系。包括向心关系、互否关系、互含关系。 空间序列与总体权衡。中国建筑用院落或廊形成群体，决定了人们只有通过行走全程才能将全貌整合于脑中。这种经历一段时间后的叠加式景观，“长巷”式景观是包含着借用山水、城市、街巷等外部环境。28 中国营造活动的审美和建筑设计答：选择木材作为结构的基本用材，切合中国农业国的概念，也较好地满足了大一统政权对营建活动作为现实需求的器用性要求
6、。中国木结构以及整个建筑体系的技术与艺术成就都是在这一历史选择基础上发展变化的。【审美】 实践理性精神与建筑审美趣味、善与真， 的性与合规律性的统一表现在建筑过程内部的矛盾上，而游离与善与真之外的形式美，从没有构成独立的范畴。中国建筑尤其是中期以前的建筑，结构构件本身多半就起源于装饰构件作用。形式美客观存在。在中国建筑中的特色有三：其一、它从属于中国的礼的秩序要求。如色彩、开间等。其二、它遵循实践理性原则，以能体验到为归宿。对那样重要的建筑、对可能驻足观赏到全程的重要建筑，比例才能被推敲，并经受实践的调整。其三、含蓄性与模糊性。建筑立面与屋顶一起形成的轮廓线的形式美对中国人更有意义。（不像西方
7、审美以元素的自身完整构成整体）“和而不同”则是中国自身审美观 的根本要求。即要求多样的统一而不是单一，且这统一表现为对立因素的相济。这种对和谐秩序的追求同样体现在建筑艺术中、传统建筑中和而不同的效果通过两个途径获得：一、徽差 如：佛光寺开间。二、对仗。以内在的相辅相成构成完整和和谐的群体。意境美是中国传统审美要求，既包含着人的自然化，也包含着自然的人化。在建筑上就要求设计者在充分驾驭与解决基本矛盾的同时朝向创造环境氛围特色这一更高层次拓展。 空间与屋顶艺术 中国建筑的第一特殊矛盾性表现在它的空间层次上。古代中国人的室外自然空间与室内生存空间横亘着院落空间、檐下空间、廊下空间等多重屏障，两级之间
8、的多层次性中性空间正是中国建筑群多层的具体表现。另一个特殊性矛盾是硕大的屋顶，它秉曲之美的屋顶曲线，除利于排水、檐下采光之外，观念形态与审美的追求也是一种。在中国建筑群中制约着 空间的不是柱构层，也不是 基而是屋盖层，屋盖部分是设计的核心部分与起始部分。如空进深时要以柱顶中心距为基准等。中国楼阁中屋顶的组合就是为了照应各个不同方向的审美趣味而产生的。离开了由上而下的设计思维程序是不可能完成的。 模效制与结构体系 中国建筑的模效制集中反映在营造法式中“以材为 ”上。包含三个内容：其一是设计是选用的作为制约全建筑主要尺寸的木构件的等级；其二指的是以反映该等级的标准断面的木构杆件；其三以该标准断面杆
9、件为基础的木构构件。中国建筑的模效制的特点之一是直接为礼制所要求的等级制服务，通过提高材等加大重要建筑的安全系数来提高建筑等级。之二是为设计和施工者保留充分灵活性，主要是反映在对构件断面作规定，而对构件长度很少规定。在这种模效制的定位下，中国古建筑立面强调的是水平感，即使是高层建筑如塔、阁、幢等也是多水平线的叠加而弱化垂直感。结构在受外力作用后如何维护纵向和横向的稳定是一个重要问题。早期木结构中存在着不少斜向构件，如斜吊、叉手、托、脚、斜撑等。但在中国方位观、礼制中概念，施工中的层叠式铺设需求的影响下，斜向构件一方面隐藏在墙体或暗层中，一方面又逐渐退化而以别样的构造措施替代。这样，中国建筑的屋
10、面虽然是斜的，而内部构架及后期建筑的可见部分都显现一种横平竖直的基本秩序和稳定感。却缺少可靠的解决稳定的支撑体系。本来中国古代建筑设计与结构设计混为一体，模效制本身以构件安全度为基础已说明这一点，但长期的道器相分使建筑技艺处在经验科学范畴。匠师知其然而难准确知其所以然。 阶层在这一领域中对工作原理缺少穷究精神，因而始终未出现欧洲文艺复兴后建立在定量分析上的结构新体系。显示了实践理性在本质问题探讨上的不足。 地域文化与建筑的 性。 中国的一统只是政治上，而在文化上、在实际生活中，从来不曾一统。因此在总体上，中国建筑不仅有历史性的变化，显示了汉之古拙、唐之雄大、宋之规范、元之自由、明清官式建筑形制
11、化的特点。更存在清共时性的地域文化差异。如北国的醇厚、蜀中的朴雅、塞外的雄浑、雪域的静 、云贵的绚丽，无一不是存至今日的宝贵遗产的地域特性。当我们关注建筑传统的共性之后，也应珍视它们建筑自身的文化传承。29 意境美（分析古代建筑的意境美）答：意境美是中国宋元山水画发达以后日显突出的中国传统审美要求，在某种意义上与现代哲学“诗意地居住在这世界上”颇为相通。既包含着人的自然化，也包含着自然的人化。在建筑上就要求设计者在充分驾驭与解决基本矛盾的同时，朝向制造环境氛围特色这一更高的层次拓展。如古代中国的匠师在依靠较为相近的单体建筑组合群体时，往往使用环境小品以至绿化去完成对建筑性格的环境烘托。如宫殿与
12、庙宇的环境差异。道教与佛教建筑的环境差异等就是通过铺地、栏杆、月台、甬道、碑与亭及室外陈设与雕塑等不同的环境小品来创造出的。这类似于古诗中“无我之境”。在园林则直接将建筑自然化与将山水、树木人化。这类似于词曲与绘画中的有我之境。中国的楹联匾额、书法、金石等文学要素则直接作为环境要素，直接以比、贴、兴等方式营造诗意的环境。主体与客体的交融，自然与人文的交融构成了包括中国建筑在内的中国艺术特色。我们看到“小金山”、“烟雨楼”中的建筑一如中国的绘画，即使在 某处案例时， 着重意境的特色，从而意重于行，神重于行，因而舍存更多的被后代称为“表现”的艺术手法。31 中国历史文化资源未来的思考答：当代中国社
13、会所发生的变化的深刻程度和引发的问题是50来不曾有的，在中国文化的磨合过程中“与国际接轨”强调“中国的国情”这两种需求都是现实的需求。在珍视我们传统文化中有生命力的部分的同时也需要在碰撞中克服我们自己的落后与不足。未来我们至少有如下三个方面值得思考： 要看到历史文化遗产是不可再生的。要将遗产本身的原状保护、考古发现的遗址的原状保护与重建分离开来。 重视环境、重视可持续发展。应看到中国文化中的某些部分如实践理性原则，宗法制度等加速了环境的恶化，应从中汲取教训。 深层文化与 文化历史积淀的发掘 应受到更多重视，应看到中国文化尤其近代曾受到各种外来文化的冲击。它们同样是一种积淀、一种资源，应以开放的状态去对待。
