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1、目录卷之二入集传忠录（中）篇名标本论（十五） 属性：病有表象和本质两种形式，本就是病的根本，标就病的表现形式。病的根 本是唯一的，并且是隐藏难辨的，但是病的表现形式是多样的而且显而易见。所 以现在治病的医生很多都不知病的根本和表象，根据目前的现象，这才是最大的 问题所在。而且最近听有的说：病很严重就治症状，病不严重就治根本，这样的 说法相互传说而成了真理，已得到这样的真理为重点。我详细地观察这样的说法， 虽然本来禁不起考究但是还是有可取的地方。 什么叫不经，就是只用治标治本 来处理病症，会顾此失彼，但还是可以参考的。那么内经中提到：治病必须 找寻根本，这又是怎么回事呢？书中又提到阴阳逆从，是治
2、标治本的方法。虽是 小道理但体现的是大哲学，虽然浅显但是体现的是广博的知识。可以凭借这个阴 阳逆从而治百病的危害。以浅显的知识了解深刻的含义，可以观察近处的事物了 解远处的东西，谈到标与本，说来容易但很难做到。书中有提到：病在先而后出 现厥逆的，应先治其本病；厥逆在先而后生病变的，应先治其厥逆。先患寒性病， 而后发生其他病变的，当治疗其先寒；先有某病，而后出现寒证的，当治疗其先 病；先患热证，而后发生其他病变的，当治疗其先热；先有某病而后发生泄泻的， 当治其原病以为本；先有泄泻而后发生其他疾病的，应以先治泄泻为本，必须先 调治好泄泻，然后才可治其他病。如果先有了某种病后发生腹中满闷的，则应先
3、治中满之标；如果先有中满，而后导致心烦不舒畅的，则应治中满之本。凡出现 大小便不通利的症状时，先治大小便不利之标；大小便通利的，就以治其先病为 本。先治大小便不利后治其他病变。由此可以看到，所有的病都应先治本，只有 中满和大小便不利治标而已。原来中满是上焦不通，大小便不利是下焦不通，这 两个例子刚好证明了治标的道理，是升降的道理所在，虽然是说治标实则是治本。 如果是用治标治本来对待病症，那么标本一定是相伴而生的，所以这样才说是不 经之谈。然而可取之处就在于“缓急”这两个字，这肯定是可以辩证的。就中满 和大小便不利这两证，也是可以用缓急来解释的。严重的病不能缓治，轻微的病 也不能急切的治，这其中
4、也是存在治标治本的道理，千万不可以因为错误的认识 而一概治之。今天的这种情况，就是不但不知道标本而且也不知道病的缓急。不 知道病的标本，但是可以看见病的表现形式，但是不知道病的具体情况。不知道 病的缓急，就只知道病的严重但是不知道重要的是命。所以每次将表象认作是根 本，将缓认成急，全部都是不知道标本缓急的定义，重视生命的人，一定要谨慎 地看待这个道理。目录卷之二入集传忠录（中）篇名求本论（十六） 属性：世界万物都有根源，而治病的法则更是将寻找根源作为最重要的部分。什 么叫本，其实就是唯一存在的。有的病是外感引起的，根源就是表征；有的病是 内伤引起的，根源就是里证；有的是因热引起的病，根源就是火
5、；有的因冷引起 的病，根源就是寒。邪气太盛就属于实证，正气不足就是虚证。但是要观察病是 有何而起的，生病的原因就是病的根本，所有病的根本就在于表里寒热虚实这六 者之中。知道这六大根源，就了解到表有表证pattern,里有里证，寒热虚实都 是这样的。这六中原因相对辩证，就如冰和炭属性不同要区别对待。大多数初病 不治的，以及耽误时间不治的大多数都会导致长时间的病变，这些病变都是从病 的根源产生的，千万不可以一个一个去猜测琢磨，只看到病的现状。内经提 到：所有的脉象都不清晰，所有的凶兆都看不见，外感和内伤都患有，无以形先。 这个是探寻根源的要点。如果这些都不知道的话，那必定是庸医之辈。所以知道 这个
6、原因的人会直接治疗病的根源，那么所有的病都会随着病源的根除而消失。 如果在六大原因中，大多是两者以上原因致病的，这其中也是可以找到根源的， 没有不可以观察的。然而只有虚实总是在其他四种原因之前，特别需要注意。原 因是虚的本源在于元气，实是由于邪气。元气如果不够，那么虽然邪气不可以破 除，同时也不能解除，但是又不可以不破除，所以这就是最难下手的地方。但是 观察能胜功和不能胜功的时候，适宜以攻代补或者适宜以补以攻，而在补虚方面 得到的变化是很细微，这一定要注意到。而且常见到偶尔感染上病症的人，并本 来不是很严重，这个时候 只要知道去除病根，一点药就可以药到病除，然而一 些庸医面对这样的病症，不是痰
7、却说是痰，不是火却说是火，到处找偏方，完全 没有真本事，反而遗忘了病的根源。这样的情况会导致轻微患者日渐病情加重， 而病重患者会有生命危险，这种无人害人的行为总是因为不知道病的根本和轻 缓。很严重啊！医生的崇高精神，已经渐渐远去了啊！所以古人常说：医生有慧 眼，在于平时能力的培养；医有慧心，在于发病之前察觉到病症。如果能够对病 洞察清楚，知道病症的细微差别，这才叫医者，医者啊！这样的技艺精深医者已 经没有了啊。目录卷之二入集传忠录（中）篇名治形论（十七） 属性：老子说：我之所以会感染疾病是因为我有身体，如果我没有身体，那我又 怎么会患病呢？余就说:我之所以很快乐是因为我有形体，假使我没有形体，
8、我 又怎么会快乐呢？这就是可以看见所有东西的人只能看见我，而我唯一可以依赖 的就是我的身体了！没有形体就没有我，这也就是人最重要的部分。给“形”下 个定义，那么它的定义就很微不足道了，像说话行动看听，这不是形吗? 俊丑美 恶，这不是形吗？勇敢、胆怯、愚笨、智慧，这不是形吗？死生安全与否，这不 是形吗？和人交流，是用形来交流。建立功绩，是用形来建立，这就是形的定义， 从这里就可以知道了。然而不知道养生的人：不是用情志去伤害形的内脏，就是 用过度的劳役伤害形的筋骨。形的内脏受到创伤就会导致精神不佳，筋骨受伤就 会导致肢体瘫痪。严重会导致身体出现肌肉受损现象，身体不行，生命也就快到 尽头了。擅长于养
9、生的人，可以不从养形开始，而是以形作为神明的依据，擅长 于治病的人，可以不从治形开始，而是以形作为恢复健康的基础。虽然治疗形的 方法并非一方向，然而就“阴”来说，形用“精血”两个字就足以详尽地解释“形” 了。所以想要除去外感邪气，就必须让精血通畅；想要稳固中气，就要必须加强 精血的储存功能。水中有真气，火中有真液，如果不依从精血，那么身体怎么降 升？脾是五脏的根本，肾是五脏的精源，不依从精血，那么怎么让肾提供元气给 身体？其实精血就是形，形就是精血。世界刚形成水，水就是形的祖先。所以凡 是想要治好病的人，必须以形为主；想要治形，就要先从精血开始，这是医生治 病的主要门路。如果可以知道这点，病变再多再复杂，医生还是知道怎样去治疗。 用这样的方法，不能超过药饵的量，而最重要的药饵yao y n也就不过几种，其 他如性nature有偏用者，惟堪佐使assistant envoy而已。还有特别是饮食， 凡是可口的食物，都是对身体没有好处的，谷物最适宜养胃而且对身体没有损害， 这类食物随处可见。有的人问我对身体有好处的是什么果实？我却很难说出很明 显的结果。善于听取我的建议的人，身体一定是健康轻松的，而不善于听取我意 见的人，一定拿我的话当借口，以谈资的形式一笑而过，所以我不能给出很直接 的结果。姑且发明解释这个定义，让有心的人自我领悟。
