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1、大学曾参经一章大学之道，在明明德，在亲（x 1 n）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知 所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而 后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！传十章第一章康诰曰：“克明德。”大t a i甲曰：“顾諟sh 天之明命。”帝典
2、 曰：“克明峻德。”皆自明也。第二章汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。第三章诗云：“邦畿j 1千里，惟民所止。”诗云：“缗mi n蛮ma n黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於w口缉熙敬止！ ”为人君，止于仁；为人臣，止于 敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“瞻彼淇澳y U,绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟 兮僩xi a n兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可 諠xu a n兮! ”“如切如磋”者， 道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮
3、”者，恂xu n栗也；“赫兮喧兮” 者，威仪也；“有斐君子，终不可 諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏（呜呼）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐 而利其利，此以没世不忘也。第四章子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎 无情者不得尽其辞，大畏民志， 此谓知本。第五章所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不 有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学 始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。 至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体 大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。第六
4、章所谓诚其意者，毋自欺也。如恶 WU恶0臭xi U,如好好色，此之谓自谦 qi 0。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩 其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外， 故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！ ”富润屋，德润身，心广体胖 p a n,故君子必诚其意。第七章所谓修身在正其心者，身有所忿懥zh 1,则不得其正；有所恐惧，则不得 其正；有所好乐I 0,则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不 见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。第八章所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其
5、 所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶0,恶 而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此 谓身不修，不可以齐其家。第九章所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而 成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。 此谓一言债f e n事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下 以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人， 无诸己而后非
6、诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其 家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁zh e n。之子于归，宜其家人。”宜其家人， 而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗 云：“其仪不忒t e,正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国 在齐其家。第十章所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟t ，上恤孤，而民不倍。是以君子有 絜xi 矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下， 毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于 左；所恶于左，毋以交于右。此之谓 絜矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所
7、恶恶之。此之谓 民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不 慎。辟，则为天下僇I U矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得 国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财， 有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民 散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚 国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。
8、人之彦圣，其心好之，不啻 ch I若自其口出，寔sh i能 容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼md o疾以恶之。人之彦 圣，而违之俾bi不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人 放流之，迸bi ng诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤 而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之 所恶，恶人之所好，是谓拂人之性， 菑zai必逮夫身。是故君子有大道：必忠 信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！ 仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事 不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘sh e ng不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不 畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。 长zha ng国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。国学馆道德讲堂#大学原文
