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1、大 学 【春秋】曾子 著大学之道，在明明德明明德：是中国儒家“内圣外王”之学所提出的人生修行的专有词汇，前一明字是动词，说的是功夫；后一明字是形容词，说的是境界。明德，乃人所本有的圆满具足、合内外之性德，如日月朗照，通彻天地，圆融无碍，无欠无余。大学宗旨，首在让人体认自性真心，自明其德。三纲八目，其要皆归于明明德。此其所以为大人之学也。亲，亦读如新，弃旧图新也。明明德，乃自明其德、自新其德，重在自觉；亲民，乃以己所明之明德昭明、晓谕他人，使之亦同我一样自明其明德、自新其德，重在觉他。自觉与觉他，其旨均在使人我皆止于超越善恶之“至善”境界。下文定、静、安、虑、得五字，乃详说功夫次第，与佛家所言“
2、戒、定、慧”三学有异曲同工之妙。，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟顾：本义是回头看，环视也，这里是念的
3、意思，谓念念在此；諟，古是字，同“谛”，审谛。天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”康诰：尚书周书。克，能也。史传成王既伐管叔、蔡叔，周公以殷之遗民封康叔（周武王弟，成王叔）而作康诰，戒康叔能自明其德也。帝典：尧典虞书。峻，大也。皆自明也。汤之盘铭汤之盘铭：盘：是用来沐浴的器皿。铭：是用以自警自省的铭文。苟：诚也。是一丝不苟，至诚无私的意思。新：去旧、离垢，无染者谓之新。人生修炼一如人们每天都要盥洗沐浴一样，需时时省察改过，洗心涤虑，念念自觉，日新其德，不可间断，如保赤子之心。无所不用其极，极，尽也，即尽善尽美，止于至善也。曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命
4、惟新诗大雅文王诗意是说，周虽属旧的封国，至于文王能新其德于民，故受天命享有天下也。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗商颂玄鸟。邦畿，王都郊外。止，居也，言物各有所当止之处也。诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”诗小雅绵蛮。缗蛮，鸟声。丘隅，山丘一角。郑玄注：山之岑蔚处，即岩石高危、林木茂密处。子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”诗大雅文王穆穆，内德淳厚、庄重肃穆之意。于，音乌，叹美辞。缉熙，光明貌。敬止，言文王诚敬明德，止于至善。为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使
5、无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志犹人：和别人一样。情，实也。朱熹注：言圣人能使无实之人，不敢尽其虚诞之辞。心之所之，谓之志。大畏民志，即使人不敢说假话。盖官司诉讼之起，皆因当事者私欲作祟，没却本心良知。当国理政者果能明明德，自觉觉他，止于至善境界，自然使民心畏服，诉讼不起矣。这才是知道了治理国家的根本所在。，此谓知本。诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。诗卫风淇澳。淇，水名。澳，yu，三声。澳，朱熹注：隈（Wi）也，水流弯曲处。菉：“绿”字的异体字。猗猗，y，美盛的样子。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，
6、恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏，前王不忘！”斐，文质彬彬的样子。切、磋、琢、磨的本义，都是指加工玉石的工序。切、琢，是切裁物体使之成为一定的形状。磋、磨，是打磨物体，使之光滑润泽。又尔雅云：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”这里是借喻君子做学问，进行人生修炼，必须经过反复磨砺才能不断完善自己。瑟，严密之貌。僩，xin，威武或胸襟开阔的样子。喧，xun，忘记。如: 忘忧草，亦名諠草。赫喧，宣著盛大之貌。恂栗，恂，Xn，或读作峻。从心，旬声。本义：相信，信任。这里是严肃恭谨的意思。栗：恐惧、战栗也。威仪，仪表威严。恂栗、威仪，皆表其德容
7、庄重之义。于戏：读音呜呼。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦恶、好上字，皆去声。自谦：谦，本义：谦虚，谦逊。说文：谦，敬也。其义侧重于内心上的恭顺谨慎。易系辞：谦也者，致恭以存其位者也。又，谦者，德之柄也。又，谦通“慊” qin。快心，满意。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然闲居，指日常生活。厌然，厌读如压y，覆压也。说文：厌，笮也。段注:“此义今人字作压，乃古今字之殊。”笮，屋上的箔席。用竹或苇编成，铺在瓦下椽上。汉书五行志下之上：地震陇西，厌四百余家。泛指压制；抑制。这句话的意思是说，小人平
8、时什么坏事都敢做，但见到君子时就会抑制一下自己，把不好的一面掩盖起来，而显示好的一面给人。，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 十目、十手：谓所指、所视者众也，可不慎乎。严：可畏敬也。富润屋，德润身，心广体胖心广体胖：胖，读pn。谓人的心胸宽广，体貌自然舒泰安详 。，故君子必诚其意。所谓修身在正其心者：身有所忿懥“身有”之“身”当作“心”。”忿懥：zh，愤怒。，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心
9、。所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。之，犹于也。辟，读为僻。辟，犹偏也。“恶而”之“恶、敖、好”，并去声。鲜，上声。人，谓众人。这里所说的亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰等五种好恶情感，乃人之常情，然人我计较之心起，则好恶失其正，而陷于一偏而身不修矣。马一浮指出：好仁恶不仁，是动于天之自然，如人在阴则惨，在阳则舒；见山川风日之美则胸怀畅朗；遇疾痛惨怛之事，则颦蹙忧伤：此皆天机，不能自已，初无起心造意于其间也。此好恶之境，人人皆同，初无歧异，其中不著人我。若“爱之欲其生，恶之欲其死”，“不知其苗之硕”，“不知其子之恶”
10、，则其好恶之境从人而异，看朱成碧，见杌疑人，悉成颠倒，而不胜其揣量计度之苦矣。故其心总是偏倚委曲，无复本来正直之相，是惑也。以此作好作恶之心应物，一切事物皆非其本然，遂成睽绝，而“偏党”“反侧”之害纷然并起矣。不著人我则平怀，好底还他好，恶底还他恶，恰如其分而止。一著人我，则先必溢其情，八分变作十分。继乃移其境。可好者或成可恶。此无他，一则因物而无作，一则由己而成妄也。不偏即不著。大学之其所亲爱、哀矜、畏敬、傲惰而辟焉，辟即偏也。心有所忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正。（复性书院讲录洪范约义）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”朱熹注：谚，俗语
11、也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾 偾： fn，败坏。子曰：一言以兴邦，一言以丧邦，此之谓也。事，一人定国。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒 夭夭：美好貌；蓁蓁，
12、茂盛貌。忒： t，差错。，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 絜矩：絜 xi。絜，度量圆形物体的工具；矩，度量方形物体的工具。絜矩之道，即处理人际关系的方圆之道，亦即孔子的忠恕之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗小雅节南山乐，音洛。只，音纸。好、恶，并去声，下并同。只，语助辞。老子曰：圣
13、人无常心，以百姓之心为心。民之所好，予之；而民之所恶，去之。如是，则民爱之如父母矣。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇节彼南山，南山，终南山。节，截然高大貌。维石岩岩，维，发语辞，无意。岩岩，是积石外见。赫赫师尹，赫赫，是显盛貌。师尹，周太师尹氏也。太师：三公之位。民具尔瞻，具，同“俱”。瞻，是仰望意。有国者：郑玄注：作有天下者说。辟，读僻，偏也。辟，与民好恶相反。僇： l，同戮。言在上者，人所瞻仰，不可不谨慎。若不能行絜矩之道而好恶殉于一己之偏，则由为民之父母变为独夫民贼，而身弒国亡，为天下之大戮矣。矣。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴
14、，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故平天下在治其国从之：犹言效法也。尧舜率天下以仁，天下皆仁；桀纣率天下以暴，天下皆暴，上行下效也。不恕，不愿意。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”诗大雅文王丧，去声。师，众也。配，合也。配上帝，言其明德合于大道也。仪，通“宜”。 监，镜也，谓殷人之教训可借鍳也。峻，大也。峻命，谓天下也。不易，言难保也。道，言也。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺外本内末：
15、犹言轻本重末，以财为本，以德为末；争民施夺，为人上者若不行絜矩之道，内财外德，与民争利，导民以争夺之道，则国危矣。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。”惟：语助词，命不于常，即天命无常。天道无亲，恒予善人，有德则昌，无德则亡。道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”楚书：楚昭王时书。舅犯：晋文公重耳之舅狐偃，字子犯。亡人，文公时为公子，流亡在外也。这句话是舅犯给重耳的进言。仁，爱也。 秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦
16、圣秦誓：尚书篇名。断断兮，诚一之貌也。休休，尚书传曰“乐善也”；郑玄注尚书云：“宽容貌”；何休注公羊云：“美大之貌”。 彦：士之美者曰彦，聪明睿智、无所不通，谓之圣。，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！不啻：如同。尚，庶几，差不多。人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”寔：实的异体字。媢mo疾，嫉妒。俾，使也。亦曰，恐怕。殆，危险。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人迸，读为屏，古字通用。迸，犹逐也。言放逐此类妨贤而病国的媢疾之人，唯得好恶之正的仁人能为之，如舜之放四凶而天下服。以其至公无私，故能如
