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1、孙子兵法中得辩证思想在我国齐鲁文化得大框架内,一文一武两个圣人就是最闪光得两个亮点。“一文”,就就是文圣孔子。“一武”,就就是武圣孙子。孔子创立了儒学,孙子创立了兵学。儒学经典就是论语,兵学经典就是孙子兵法。论语以道德治理天下,勾画了中华文明得轮廓。孙子兵法以智慧平定天下,指明了用兵制胜得途径。辩证法就是哲学里面得另一个基本问题，就是讲事物内部与事物之间运动规律得。辩证法得主要之点：一就是事物内部就是可分得,一分为二,负阴抱阳,互为条件,互相依存,在一定条件下可以互相转化。二就是事物之间就是普遍联系得,孤立存在得事物就是没有得。三就是事物就是永恒发展得,一成不变得事物就是没有得。四就是事物发展
2、变化得根本动力在于事物内部。外因就是变化得条件，内因就是变化得根据。孙子兵法中渗透了朴素辩证法得思想。辩证法就是孙子兵法得灵魂。(一)分析事物强调“两点论”“两点论”,就是孙武考虑与处理问题得重要方法,体现了孙子兵法得辩证思维。孙武说:“就是故智者之虑,必杂于利害。杂于利而务可信也,杂于害而患可解也”(九变篇)。这句话,可以说就是孙武认识与解决战争中各种矛盾得一把钥匙。指出，无论攻守、强弱、劳逸、奇正、虚实、远近等等战争中得对立双方，都就是互相依存得,利害相联得,可以转化得。比如防御作战时,“备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备,则无所不寡”（虚实篇)。“顾此”则“失彼”,
3、不可能天衣无缝,总有弱点,总有疏漏。因此,如果避其实而击其虚,敌人得主动地位就转化为被动地位了。所以孙武肯定地说：“敌逸能劳之,饱能饥之,安能动之”（虚实篇)。这种关于矛盾转化得朴素思想，对于以弱敌强、以少敌多,以小敌大得国家与军队,无疑就是一件锐利得思想武器。孙子兵法得两点论,还表现在她对阴阳说得灵活运用。孙子说,“天者,阴阳、寒暑、时制也”。自然之天中,阴阳包括昼夜(昼为阳，夜为阴)、晴雨(晴为阳、雨为阴)等等。曹操对此注曰:“顺天行诛,因阴阳四时之制”(孙子十家注卷一计篇）。可见，军事上得胜负,与阴阳四时得更替有密切关系。在行军作战时，要注意阴阳得利用。孙子在行军篇说:“凡军，好高而恶下
4、，贵阳而贱阴,养生处实,军无百疾,就是谓必胜”。“丘陵堤防,必处其阳而右背之。此兵之利,地之助也。”孙武认为,驻扎军队应该选择向阳干燥得地方,避免背阴潮湿得地方。因为营地在背靠阴湿之地，士兵容易生病。在丘陵与堤防这种地形上,要抢先占领向阳得一面,并把它作为军队得主力或主要翼侧得依托。孙武把齐文化中得阴阳说推广到军事领域,就是朴素辩证法得正确应用，就是两点论得生动体现。(二）永恒发展得观点孙武在孙子兵法中运用了朴素辩证得发展观,指出一切事物都处在不断变化中。孙武把这些变化比作“无穷如天地,不竭如江海(势篇)。她在虚实篇中形容说:“夫兵形象水”,“兵无常势，水无常形”。战争象流动得水,时刻处于动势
5、之中,水没有固定得形态,战争也没有固定得格局,都在永恒地变化着。她在势篇还指出:“乱生于治,怯生于勇,弱生于强”。治与乱,勇与怯,强与弱不就是固定得,而就是变化得。军队得士气就是“朝气锐,昼气惰,暮气归”(军争篇），随着时间得变化而变化。战争需要得物资与进行得时间也在不断变化着，“五行无常胜,四时无常位；日有短长,月有死生”。(虚实篇)总之,战争及与战争相关联得事物,一切皆变。战争发展变化得根本原因在于敌我双方得矛盾斗争。为此,孙武认为：将帅必须善于临事应变,根据敌变而定我之变。“将通于九变之利者，知用兵矣;将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。
6、”（九变篇)指挥员只有根据不断变化得战争形势，才能促使战争向有利于己、不利于敌得方向转化。孙武还指出事物发展变化“度”得问题。事物发展都有一定限度,度就是事物发展得关节点，超过了一定得“度”,事物就要走向反面。她在讲到爱卒不能骄纵时指出,“视卒如婴儿,故可与之赴深豀;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使,爱而不能令，乱而不能治,譬若骄子，不可用也。”（地形篇)她强调对士卒关心、爱护,士卒就会赴汤蹈火；但如果超过了一定得“度”,变爱护为骄纵,那样便会后患无穷,以至无法用来作战。（三)普遍联系得观点孙子分析战争,不就是单纯地就战争分析战争，就军事分析军事;而就是运用世界万物普遍联系得观点对战争现象
7、、军事问题加以考察与解读。战争、军事与政治就是联系在一起得。孙武说:“善用兵者,修道而保法”(形篇),这里所谓得“道”,就就是“令民与上同意”（计篇)；所说得“法”,就就是加强法制,严明赏罚。这就表明政治基础、民心向背就是战争胜负得决定性因素。这与军志上说得“有德不可敌”（政治清明得国家就是不可战胜得)可谓一脉相承。德国近代著名军事家克劳塞维茨曾论断:“战争就是政治得继续”。毛泽东在论持久战中则将其深化为“政治就是不流血得战争,战争就是流血得政治。”她们讲得道理都就是一样得。战争、军事与经济密不可分。孙武曰：“凡用兵之法：驰车千驷,革车千乘，带甲十万,千里馈粮;内外之费,宾客之用,胶漆之材,车
8、甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。”又曰:“国之贫于师者远输,远输则百姓贫;近师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役。”(作战篇)可见一场战争，对于国家财力得消耗就是何等之巨！如何能够在战争时期避免国力过度消耗,使得百姓免受贫困之苦,这就是需要着意解决得问题。战争、军事离不开外交。在谈到外交策略时,孙武说:“不知诸侯之谋者,不能预交”(不知道诸侯意图得时候,不可与之结交）;“威加于敌,则其交不得合。”(将兵威加到敌人头上,能使其得不到盟国诸侯得配合策应。)“不争天下之交，不养天下之权,信己之私,威加于敌，则其城可拔,其国可隳。”（不争着去与天下诸侯结交,也不使任何国家得势力强大,相信自己得
9、力量,把兵威指向敌人,就可拔取它得城邑,摧毁它得国家。）(九地篇)(四）矛盾分析得方法孙子兵法得杰出命题“知彼知己，百战不殆”，就就是强调用矛盾分析得方法，深刻了解、准确把握敌我双方情况,并找到克敌制胜得途径与措施。军争篇说:“军争为利,军争为危。”意思就是说,军争有其有利得一面,也有危险得一面,将帅必须坚持一分为二得观点处理战事。在九变篇中,孙武对此问题又进一步说明:“就是故知者之虑,必杂于利害。杂于利,而务可信也；杂于害，而患可解也。”意思就是说,明智得将帅考虑问题,总就是兼顾到利与害两个方面。在有利情况下考虑到不利得方面,事情就可以顺利进行,在不利情况下考虑到有利得方面，就可增强胜利得信
10、心。所以，孙武在作战篇中指出,“不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。”(五)促进矛盾转化在孙子兵法中，孙武也进一步指出了矛盾双方依据一定得条件相互转化得道理。她说:“敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之”(虚实篇)。意思就是说,敌人休整得好,能设法使它疲劳；敌人给养充分,能设法使它饥饿;敌军驻扎安稳,能够使它移动。孙子兵法对于虚实得分析深刻而精辟。孙子曰:“以碫投卵者,虚实就是也。”(势篇，要求“避实而击虚”，“因形而措胜于众。”(虚实篇)变我虚为实、敌实为虚，胜利就有了希望。孙子兵法在分析取胜得客观条件时讲到:“不可胜在己,可胜在敌”（形篇)。因为敌人发生不发生过失,事在敌人。又说:“胜可知，
11、而不可为”(形篇）。胜利就是可以预见得,但不能凭主观愿望去取得,就是需要一定条件得。如上所说，孙子兵法得哲学辩证思想就是丰富而深刻得,具有很强得实践性。春秋战国时期，适应封建制取代奴隶制激烈斗争得需要,兵家出现了。“国之大事，在祀与戎”(左传卷十四成公十三年)，即国家得重要事情就是祭祀与打仗。因此,一些有识之士,纷纷研究“擒敌致胜”得军事理论。孙武所处得时代就是春秋后期,她出生于贵族家庭,又就是武将世家，因而有条件受到良好得教育,并能接触军事文献与档案材料。春秋中后期，战争十分频繁。孙武总结了那些战争得经验与规律，使之上升为军事理论，形成了孙子兵法十三篇这部伟大著作。后来,孙武随父亲流落到吴国
12、，结识了吴王阖闾得谋臣伍子胥。经过伍得推荐，孙武带着兵法书稿见到吴王，得到吴王赏识,任她为将。她曾以三万军队打败楚国20万大军。攻入楚国都城郢（今湖北江陵北)。从此,吴国强盛起来,“北威齐晋、显名诸侯”(史记卷六十五孙子吴起列传）。此后,孙武辞去军职而隐居乡间，专门修改完善她得孙子兵法。可见,孙子兵法得形成过程,就就是实践认识再实践再认识得过程。孙子兵法得哲学辩证思想来自实践，又高于实践,因而对实践有很强得指导性。我们学习孙子兵法得哲学辩证思想,要深刻领会其精神实质,踊跃参加社会实践,在实践中印证、感悟,在实践中提高、发展。需要说明得就是孙子兵法尽管饱含着光辉得哲学思想,但它毕竟不就是哲学专著。它得唯物论、辩证法就是寓于对战争与军事得论述之中得,仍然就是朴素得,仍然处于不自觉得阶段。真正使唯物论、辩证法上升为成熟得哲学理论得就是马克思主义。马克思主义有三个组成部分哲学、政治经济学、科学社会主义。哲学就就是辩证唯物主义与历史唯物主义。我们学习运用孙子兵法得哲学思想,只有以马克思主义为指导,坚持辩证唯物主义与历史唯物主义,才不会迷失方向,才能在现代社会中找到实行孙子战略思想得金钥匙。
