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1、第一节杂剧的南移和衰微在宋金对峙时期，南宋虽偏安一方，经济上仍远比金国统治下的北方繁荣。在蒙古征服中国的过程中，南方经济上所遭受的破坏也比北方为轻。随着南方城市经济和文化的迅速恢复和发展，大约从大德末年开始，杂剧创作活动中心逐渐由大都移向杭州。从此直到元末是元杂剧发展的后期阶段。后期杂剧作家有姓名可考的有二十多人，有作品流传下来的有十多人。他们绝大多数是南方人，如杨梓、范康、萧德祥、王晔、沈和甫等;也有流寓在南方的北籍作家，如郑光祖、宫天挺、乔吉、曾瑞卿和秦简夫等。随着杂剧创作中心的南移，杂剧也由黄金时代转向衰微。后期除了郑光祖、宫天挺和秦简夫的个别作品有相当成就外，大都缺乏前期杂剧的战斗性和
2、现实性，在艺术上也缺少动人力量。首先由于民族矛盾的相对缓和，科举制度的恢复，使文人对统治阶级产生了幻想，从而在杂剧作家中间滋长了脱离现实的倾向。其次是元朝统治者加强了对戏曲的干涉和利用，一方面禁止民间子弟在城市坊镇演唱词话，教唱杂戏(见元史刑法志)，一方面也积极加以利用，使杂剧为他们服务。兰雪主人元宫词云：尸谏灵公演传奇，一朝传到九重知，奉宣赍与中书省，各路都教唱此词。尸谏灵公正是后期杂剧作家鲍天佑宣扬愚忠的作品，元统治者对这些作品的提倡与宣扬，一定程度上影响了杂剧创作的倾向性。第三是受到南方社会风气和文风的影响，较多的反映家庭内部的矛盾，艺术上也偏向曲词的工丽华美和追求情节的曲折离奇。最后是
3、杂剧每本四折由一主角独唱到底，在形式上较南戏有更大的限制，不容易反映丰富复杂的生活内容和发挥角色多方面的才能。这些都是杂剧走向衰微，终为南戏所压倒的不可忽视的因素。第二节郑光祖和乔吉郑光祖，字德辉，平阳襄陵(山西临汾附近)人。是元杂剧后期的重要作家。录鬼簿说他曾以儒补杭州路吏，为人方直，不妄与人交。名闻天下，声彻闺阁，伶伦辈称郑老先生者，皆知为德辉也。他写过杂剧十八种。今存迷青琐倩女离魂、刍梅香翰林风月、醉思乡王粲登楼等八种。你若是赴御宴琼林罢，媒人每拦住马，离挑起渲染佳人丹青画，卖弄他生长在王侯宰相家，你恋着那奢华，你敢新婚燕尔在他门下。第二折东原乐正是对文举的一片痴情，更禁不住离愁的痛苦，
4、因而不顾封建礼教的责难，灵魂离体，化作另一个张倩女追随文举而去。剧本一方面写离体后的灵魂追赶文举，即使在文举奔则为妾，有玷风化的责难下，仍坚持初衷，始终不变。另一方面倩女身在家中卧病呻吟，一会家缥渺呵忘了魂灵，一会家精细呵使着躯壳，一会家混沌呵不知天地。一个身，一个魂，一个在家卧病，一个在外飘扬，彼此映衬，正好表现出封建社会中闺女性格的两个方面：在封建礼教禁锢下精神负担的沉重和对自由美好生活的强烈追求。全剧抒情气息浓厚。第一折的送别场面，第二折倩女灵魂月夜追赶文举的描写和第三折倩女怀想文举的一些曲辞，尤其显得柔情婉转、美丽动人。日长也愁更长，红稀也尤稀。(带云)王生，你好下的也。(唱)春归也奄
5、然人未归。(梅香云)姐姐，俺姐夫去了未及一年，你如何这等想他。(正旦唱)我则道相别也数十年，我则道相隔着几万里，为数归期，则那竹院里刻篇琅干翠。第三折迎仙客想鬼病最关心，似宿酒迷春睡。绕晴雪杨花陌上，趁春风燕子楼西。抛闪杀我年少人，辜负了这韶华日。早是离愁添萦系，更那堪景物狼藉。愁心惊一声鸟啼，薄命趁一春事已，香魂逐一片花飞。第三折普天乐这些曲辞接受婉约派词家的影响较多，它写出封建社会青年女子内心的幽怨，使倩女离魂成为具有独特成就的爱情剧，对后来汤显祖的牡丹亭有相当影响。郑光祖的王粲登楼是根据王粲登楼赋虚构而成的，在王粲落魄荆州，登楼作赋的场面中，抒发了游子飘零，怀才不遇的感情。雕檐外红日低，
6、画栋畔彩云飞。十二栏干、栏干在天外倚。(许达云)这里望中原，可也远。(正末唱)我这里望中原，思故里，不由我感叹酸嘶。(带云)这秋江呵，(唱)越搅的我这一片乡心碎。第三折迎仙客泪眼盼秋水长天远际，归心似落霞孤鹜齐飞。则我这襄阳倦客苦思归。我这里凭栏望，母亲那里倚门悲。(许达云)仲宣，既然如此感怀，何不早归故里。(正末云)吾兄，怕不说的是哩。(唱)争奈我身贫归未得。第三折红绣鞋这些曲文中所流露的流落他乡的感慨，特别容易引起封建时代失意的文士的共鸣。明清以来，许多写文人轶事的杂剧，有不少是受到它的影响的。此外，他还有五个取材历史故事的杂剧，以智勇定齐为较有特色。它写无盐的采桑女锺离春，貌奇丑，但有超
7、人的智慧和胆识。齐公子以其贤，纳为后。在她的辅助下，齐国大治，战胜了秦燕，被尊为上国。作品了封建社会中一个抵御外敌侵略的巾帼英雄，这在当时是难能可贵的。从上述作品中，可以看出郑光祖杂剧的主要特征是情致凄婉，词曲清丽，而思想倾向则不很鲜明，生活气息也不够浓烈。王国维把他比作词中的秦观，是有一定道理的。第三节宫天挺、秦简夫及其他作家宫天挺，字大用，大名人。录鬼簿说他历学官，除钓台书院山长，为权豪所中，事获辨明，亦不见用，卒于常州。他写了六种杂剧，今存有死生交范张鸡黍、严子陵垂钓七里滩二种，风格和马致远的杂剧相近，可以看出马致远对他的影响。范张鸡黍写后汉范式和张劭的故事，他们愤恨奸臣当道，不苟仕进。
8、张劭死，范式千里送葬。太守第五伦慕其德，推荐为官。作品在歌颂朋友间真挚感情的同时，还通过范式和王韬的辩难，抨击了仕途的黑暗：你道是文章好立身，我道今人都为名利引。怪不着赤紧的翰林院那伙每钱上紧。(王仲略云)怎见得他钱上紧。(正末云)有钱的无才学，有才学的却无钱。有钱的将着金帛干谒，那官人每暗暗的衙门中分付了，到举场中各自去省试殿试，岂论那文才高低。(唱)他歪吟的几句诗，胡诌下一道文，都是些要人钱谄佞臣。第一折天下乐这种对现实的不平，正是他个人遭遇的反映。它和马致远的荐福碑中所表现的如今这越聪明越受聪明苦，越痴呆越享了痴呆福，越糊突越有了糊突富的愤满情绪是一致的。宫天挺的杂剧在表现对现实不满的同时，流露了逃避现实的思想。后者在前期马致远的任风子、岳阳楼等神仙道化剧中已有明显的反映，到了后期，它已成为杂剧作家创作中的一个比较普遍的倾向。元后期其他作家还有萧德祥、朱凯、王晔、金仁杰、范康等人。他们的杂剧成就较低，部分作品中还明显地宣扬了封建伦理和迷信思想。萧德祥的杨氏女杀狗劝夫中，肯定了弟弟对一个无道兄长的逆来顺受的感情。王晔的桃花女破法嫁周公，范康的陈秀卿悟道竹叶舟，内容荒诞不经，大肆宣扬迷信思想。这种倾向到明初的一些杂剧作家如王子一、谷子敬、贾仲名等的作品中，发展得更厉害，出现了大批神仙道化剧，杂剧至此也就接近衰亡了。
